色众|色阴
【论】卷36〈习相应品 3〉： 色众者：是可见法。是色因缘故，亦有不可见有对；有对虽不可见，亦名为色。如得道者名为道人；余出家未得道者，亦名为道人。 何等是可见？一处，是可见有对色小分，一入摄。余九处及无作业，名不可见色。 有对者：十处。无对者：唯无作色。 有漏、无漏等分别亦如是。 如经说：“色有三种：有色可见有对，有色不可见有对，有色不可见无对。”是故当知非但眼见故是色，内外十处能起五识者皆名色；因是色分故生无作色。 复有四种色：内有受、不受，外有受、不受。 复有五种色，所谓五尘。
复有一种色，如经说恼坏相。众生身色名为恼坏相；非众生色亦名恼坏相，恼相因缘故亦名恼。譬如有身，则有饥、渴、寒、热、老、病、刀、杖等苦。 复有二种色，所谓四大、四大造色；内色、外色；受色、不受色；系色、不系色；有色能生罪、有色能生福；业色、非业色；业色、果色；业色、报色；果色、报色；隐没无记色、不隐没无记色；可见色、不可见色；有对色、无对色；有漏色、无漏色。如是等二种分别色。 复有三种色，如上可见有对中说。 复有三种色：善色、不善色、无记色；学色、无学色、非学非无学色；从见谛所断生色、从思惟所断生色、从无断生色。 复有三种色：欲界系色、色界系色、不系色；有色能生贪欲、有色能生瞋恚、有色能生愚痴；三结、三漏等亦如是；有色能生不贪善根、不瞋善根、不愚痴善根；如是等诸三善根应广说；有色能生隐没无记法、能生不隐没无记法——不隐没无记有二种：有报生、有非报生者，如是等二种无记。 复有四种色，如上受、不受中说；四大及造色三种——善、不善、无记；身业作．无作色、口业作．无作色；受色(受戒时得律仪色)、止色(恶不善禁止也)、用色(如众僧受用檀越所施之物)、不用色(余无用之色)。如是等四种色。 复有五种色：身作．无作色、口作．无作色、及非业色；五情，五尘；麁色、动色、影色、像色、诳色： “麁色”者，可见、可闻、可嗅、可味、可触，如土石等。 “动色”者有二种：一者、众生动作；二者、非众生动作——如水、火、风动作，地依他故动；下有大风动水，水动地；风之动树，如酒自沸动。如磁石吸铁，如真珠、玉、车渠、马碯夜能自行，皆是众生先世福德业因缘，不可思议。
问曰： 影色、像色不应别说！何以故？眼、光明对清净镜故，反自照见；影亦如是，遮光故影现，无更有法。 答曰： 是事不然！如油中见像黑，则非本色。如五尺刀中，横观则面像广，纵观则面像长，则非本面。如大秦水精中玷，玷中皆有面像，则非一面像。以是因缘故，非还见本像。 复次，有镜、有人、有持者、有光明，众缘和合故有像生；若众缘不具则像不生。是像亦非无因缘，亦不在因缘中；如是别自有法，非是面也。此微色，生法如是，不同麁色；如因火有烟，火灭烟在。
问曰： 若尔者，不应别说影！同是细色故。 答曰： 镜中像有种种色，影则一色，是故不同。是二虽待形俱动，形质各异：影从遮明而现；像则从种种因缘生。虽同细色，各各差别。
“诳色”者，如炎如幻如化如乾闼婆城等，远诳人眼，近无所有。 如是等种种无量色总名色众。