色眾|色陰
【論】卷36〈習相應品 3〉： 色眾者：是可見法。是色因緣故，亦有不可見有對；有對雖不可見，亦名為色。如得道者名為道人；餘出家未得道者，亦名為道人。 何等是可見？一處，是可見有對色小分，一入攝。餘九處及無作業，名不可見色。 有對者：十處。無對者：唯無作色。 有漏、無漏等分別亦如是。 如經說：「色有三種：有色可見有對，有色不可見有對，有色不可見無對。」是故當知非但眼見故是色，內外十處能起五識者皆名色；因是色分故生無作色。 復有四種色：內有受、不受，外有受、不受。 復有五種色，所謂五塵。
復有一種色，如經說惱壞相。眾生身色名為惱壞相；非眾生色亦名惱壞相，惱相因緣故亦名惱。譬如有身，則有飢、渴、寒、熱、老、病、刀、杖等苦。 復有二種色，所謂四大、四大造色；內色、外色；受色、不受色；繫色、不繫色；有色能生罪、有色能生福；業色、非業色；業色、果色；業色、報色；果色、報色；隱沒無記色、不隱沒無記色；可見色、不可見色；有對色、無對色；有漏色、無漏色。如是等二種分別色。 復有三種色，如上可見有對中說。 復有三種色：善色、不善色、無記色；學色、無學色、非學非無學色；從見諦所斷生色、從思惟所斷生色、從無斷生色。 復有三種色：欲界繫色、色界繫色、不繫色；有色能生貪欲、有色能生瞋恚、有色能生愚癡；三結、三漏等亦如是；有色能生不貪善根、不瞋善根、不愚癡善根；如是等諸三善根應廣說；有色能生隱沒無記法、能生不隱沒無記法——不隱沒無記有二種：有報生、有非報生者，如是等二種無記。 復有四種色，如上受、不受中說；四大及造色三種——善、不善、無記；身業作．無作色、口業作．無作色；受色(受戒時得律儀色)、止色(惡不善禁止也)、用色(如眾僧受用檀越所施之物)、不用色(餘無用之色)。如是等四種色。 復有五種色：身作．無作色、口作．無作色、及非業色；五情，五塵；麁色、動色、影色、像色、誑色： 「麁色」者，可見、可聞、可嗅、可味、可觸，如土石等。 「動色」者有二種：一者、眾生動作；二者、非眾生動作——如水、火、風動作，地依他故動；下有大風動水，水動地；風之動樹，如酒自沸動。如磁石吸鐵，如真珠、玉、車渠、馬碯夜能自行，皆是眾生先世福德業因緣，不可思議。
問曰： 影色、像色不應別說！何以故？眼、光明對清淨鏡故，反自照見；影亦如是，遮光故影現，無更有法。 答曰： 是事不然！如油中見像黑，則非本色。如五尺刀中，橫觀則面像廣，縱觀則面像長，則非本面。如大秦水精中玷，玷中皆有面像，則非一面像。以是因緣故，非還見本像。 復次，有鏡、有人、有持者、有光明，眾緣和合故有像生；若眾緣不具則像不生。是像亦非無因緣，亦不在因緣中；如是別自有法，非是面也。此微色，生法如是，不同麁色；如因火有煙，火滅煙在。
問曰： 若爾者，不應別說影！同是細色故。 答曰： 鏡中像有種種色，影則一色，是故不同。是二雖待形俱動，形質各異：影從遮明而現；像則從種種因緣生。雖同細色，各各差別。
「誑色」者，如炎如幻如化如乾闥婆城等，遠誑人眼，近無所有。 如是等種種無量色總名色眾。