满一切愿
【论】卷30〈序品 1〉： 问曰： 佛在时，众生尚有饥饿，天不降雨，众生困弊；佛犹不能满一切众生之愿，云何菩萨能满其愿？
答曰： 菩萨住于十地，入首楞严三昧，于三千大千世界，或时现初发意，行六波罗蜜；或现阿鞞跋致；或现一生补处，于兜率天上，为诸天说法；或从兜率天上来下生净饭王宫；或现出家成佛；或现大众中转法轮，度无量众生；或现入涅槃，起七宝塔，遍诸国土，令众生供养舍利；或时法都灭尽。菩萨利益如是，何况于佛！
而佛身有二种：一者、真身，二者、化身。众生见佛真身，无愿不满。 佛真身者，遍于虚空，光明遍炤十方，说法音声亦遍十方；无量恒河沙等世界满中大众皆共听法，说法不息，一时之顷，各随所闻而得解悟。如劫尽已，众生行业因缘故，大雨澍下，间无断绝，三大所不能制；惟有劫尽，十方风起，更互相对，能持此水。 如是法性身佛有所说法，除十住菩萨，三乘之人皆不能持；惟有十住菩萨不可思议方便智力，悉能听受。众生其有见法身佛，无有三毒及众烦恼，寒热诸苦一切皆灭，无愿不满。如如意珠，尚令众生随愿皆得，岂况于佛！珠与一切世间之愿，佛与一切出世间愿。若言“佛不能悉满众生所愿”，是语不然！
复次，释迦文尼佛，王宫受身，现受人法，有寒热、饥渴、睡眠，受诸诽谤，老、病、死等；内心智慧神德，真佛正觉，无有异也。欲满众生所愿，悉皆能满；而不满者，以无数世来，常满众生衣食之愿，而不免苦；今但以涅槃无为常乐益之。如人怜愍所亲，不与杂毒美食。如是世间愿者，生诸结使，又复离时心生大苦，是故不以为要。
复次，有人言：释迦牟尼佛已满众生所愿，而众生自不能得。如《毘摩罗诘经》说：“佛以足指案地，即时国土七宝庄严，我佛国如是。为多怒害者，现佛国异。”又如龙王等心降雨，在人为水，饿鬼身上皆为炭火。 \{\{D00FDBA6.jpg\}\}
问曰： 若能满一切众生愿者，则众生有边，无有受诸饥寒苦者。何以故？一切众生皆满所愿，愿离苦得乐故。 答曰： “满一切”者，名字一切，非实一切。 如《法句》偈说： “一切皆惧死， 莫不畏杖痛。 恕己可为譬， 勿杀勿行杖！” 虽言“一切畏杖痛”，如无色众生无身故，则无杖痛；色界众生虽可有身，亦无杖痛；欲界众生亦有不受杖痛。而言“一切”，谓应得杖者说言“一切”，非实一切。以是故，菩萨满一切众生所愿，谓应可得者。然菩萨心无齐限，福德果报亦无有量；但众生无量阿僧祇劫罪厚障故，而不能得。 如舍利弗弟子罗频周比丘，持戒精进，乞食六日而不能得，乃至七日，命在不久；有同道者乞食持与，鸟即持去。时舍利弗语目揵连：“汝大神力，守护此食，令彼得之！”即时目连持食往与，始欲向口，变成为泥；又舍利弗乞食持与，而口自合；最后佛来，持食与之，以佛福德无量因缘故，令彼得食。是比丘食已，心生欢喜，倍加信敬。佛告比丘：“有为之法皆是苦相。”为说四谛，即时比丘漏尽意解，得阿罗汉道。有薄福众生，罪甚此者，佛不能救。 又知众生不可得故、深达法性故，诸佛无有忆想分别：是可度、是不可度，心常寂灭，意无增减。 以是故，菩萨欲满一切众生愿，彼以罪故而不能得，菩萨无咎！ \{\{45623891.jpg\}\}