清净说般若

【经】卷65〈无作实相品 43〉：   “若能如是说般若波罗蜜，教、照、开、示、分别、显现、解释、浅易——有能如是教者，是名清净说般若波罗蜜。亦无说者、亦无受者、亦无证者；若无说、无受、无证，亦无灭者，是说法中亦无毕定福田。”

【论】   “说”者，若案文，若口传。   “教”者，为人赞般若，令受持、读诵、正忆念。   “照”者，如人执灯照物，若人不知般若，以智慧明照之令知。   “开”者，如宝藏闭门，虽有好物而不能得，若开其门，则随意所取；如人疑不信般若者，开邪疑扉，折无明关，是人则随意所取。   “示”者，如人眼视不明，指示好丑；如人有小信小智者，示是道非道，是利是失等。   “分别”者，分别诸法，是善是不善，是罪是福，是世间是涅槃；经书略说，难解难信，能广为分别解说，令得信解。   “显现”者，佛为种种众生说种种法，或时毁呰善法，助不善法，趣令众生得解。   “说法”者，说佛意趣以应众生，令知轻重相。   “解释”者，如囊中宝物，系口则人不知，若为人解经卷囊，解释义理；又如重物，披析令轻，种种因缘譬喻，解释本末令易解。   “浅易”者，如深水难渡，有人分散此水令浅，则渡者皆易；般若波罗蜜，如水甚深，论议方便力故，种种说能令浅易，乃至小智之人皆能信解。   能以十种为首，说甚深义，是名“清净说般若波罗蜜”义。

  第一义中，实无所说，毕竟空故“无说”，无说故“无受”，“无受”故无证，“无证”故“无灭”诸烦恼者；若无灭烦恼，则“无福田”。   “受”者，名信受、读诵。   行是法，得沙门果，无生法忍，是名为“证”。   证时诸烦恼灭，得有余涅槃，得有余涅槃故是毕定福田。   毕定者，诸法同无余涅槃性，故说无毕定福田。

【对比】相似般若