清淨說般若

【經】卷65〈無作實相品 43〉：   「若能如是說般若波羅蜜，教、照、開、示、分別、顯現、解釋、淺易——有能如是教者，是名清淨說般若波羅蜜。亦無說者、亦無受者、亦無證者；若無說、無受、無證，亦無滅者，是說法中亦無畢定福田。」

【論】   「說」者，若案文，若口傳。   「教」者，為人讚般若，令受持、讀誦、正憶念。   「照」者，如人執燈照物，若人不知般若，以智慧明照之令知。   「開」者，如寶藏閉門，雖有好物而不能得，若開其門，則隨意所取；如人疑不信般若者，開邪疑扉，折無明關，是人則隨意所取。   「示」者，如人眼視不明，指示好醜；如人有小信小智者，示是道非道，是利是失等。   「分別」者，分別諸法，是善是不善，是罪是福，是世間是涅槃；經書略說，難解難信，能廣為分別解說，令得信解。   「顯現」者，佛為種種眾生說種種法，或時毀呰善法，助不善法，趣令眾生得解。   「說法」者，說佛意趣以應眾生，令知輕重相。   「解釋」者，如囊中寶物，繫口則人不知，若為人解經卷囊，解釋義理；又如重物，披析令輕，種種因緣譬喻，解釋本末令易解。   「淺易」者，如深水難渡，有人分散此水令淺，則渡者皆易；般若波羅蜜，如水甚深，論議方便力故，種種說能令淺易，乃至小智之人皆能信解。   能以十種為首，說甚深義，是名「清淨說般若波羅蜜」義。

  第一義中，實無所說，畢竟空故「無說」，無說故「無受」，「無受」故無證，「無證」故「無滅」諸煩惱者；若無滅煩惱，則「無福田」。   「受」者，名信受、讀誦。   行是法，得沙門果，無生法忍，是名為「證」。   證時諸煩惱滅，得有餘涅槃，得有餘涅槃故是畢定福田。   畢定者，諸法同無餘涅槃性，故說無畢定福田。

【對比】相似般若