三十二相

【论】卷4〈序品 1〉：王言：“何等三十二相？” 相师答言：一者、足下安平立相：足下一切著地，间无所受，不容一针。二者、足下二轮相：千辐辋毂，三事具足，自然成就，不待人工，诸天工师毘首羯磨，不能化作如是妙相。（中略）三者、长指相：指纤长端直，次第佣好，指节参差。四者、足跟广平相。五者、手足指缦网相：如雁王张指则现，不张则不现。六者、手足柔软相：如细劫波毳，胜余身分。七者、足趺高满相：以足蹈地，不广不狭。足下色如赤莲华，足指间网及足边色如真珊瑚，指爪如净赤铜，足趺上真金色，足趺上毛青毘琉璃色。其足严好，譬如杂宝屐，种种庄饰。八者、伊泥延膊相：如伊泥延鹿膊，随次佣纤。九者、正立手摩膝相：不俯不仰，以掌摩膝。十者、阴藏相：譬如调善象宝、马宝。（中略）十一者、身广长等相：如尼拘卢陀树，菩萨身齐为中，四边量等。十二者、毛上向相：身有诸毛，生皆上向而穉。十三者、一一孔一毛生相：毛不乱，青瑠璃色，毛右靡上向。十四者、金色相：若铁在金边则不现，今现在金比佛在时金则不现，佛在时金比阎浮那金则不现，阎浮那金比大海中转轮圣王道中金沙则不现，金沙比金山则不现，金山比须弥山则不现，须弥山金比三十三诸天璎珞金则不现，三十三诸天璎珞金比焰摩天金则不现，焰摩天金比兜率陀天金则不现，兜率陀天金比化自在天金则不现，化自在天金比他化自在天金则不现，他化自在天金比菩萨身色则不现。如是色，是名金色相。十五者、丈光相：四边皆有一丈光，佛在是光中端严第一，如诸天诸王宝光明净。十六者、细薄皮相：尘土不著身，如莲华叶不受尘水。若菩萨在干土山中经行，土不著足；随蓝风来，吹破土山令散为尘，乃至一尘不著佛身。十七者、七处隆满相：两手、两足、两肩、项中，七处皆隆满端正，色净胜余身体。十八者、两腋下隆满相：不高不深。十九者、上身如师子相。二十者、大直身相：于一切人中身最大而直。二十一者、肩圆好相：一切治肩无如是者。二十二者、四十齿相：不多不少，余人三十二齿，身三百余骨，头骨有九；菩萨四十齿，头有一骨。菩萨齿骨多，头骨少；余人齿骨少，头骨多。以是故，异于余人身。二十三者、齿齐相：诸齿等，无麁无细，不出不入。齿密相，人不知者，谓为一齿，齿间不容一毫。二十四者、牙白相：乃至胜雪山王光。二十五者、师子颊相：如师子兽中王平广颊。二十六者、味中得上味相：有人言：佛以食著口中，是一切食皆作最上味。何以故？是一切食中有最上味因故。无是相人，不能发其因故，不得最上味。复有人言：若菩萨举食著口中，是时咽喉边两处流注甘露，和合诸味，是味清净故，名味中得上味。二十七者、大舌相：是菩萨大舌从口中出，覆一切面分，乃至发际；若还入口，口亦不满。二十八者、梵声相：如梵天王五种声从口出：其一、深如雷；二、清彻远闻，闻者悦乐；三、入心敬爱；四、谛了易解；五、听者无厌。菩萨音声亦如是，五种声从口中出，迦陵毘伽声相，如迦陵毘伽鸟声可爱；鼓声相，如大鼓音深远。二十九者、真青眼相：如好青莲华。三十者、牛眼睫相：如牛王眼睫，长好不乱。三十一者、顶髻相：菩萨有骨髻，如拳等，在顶上。三十二者、白毛相：白毛眉间生，不高不下，白净右旋，舒长五尺。

【论】卷88〈四摄品 78〉：问曰：佛智慧无量，身相亦应无量！又佛身胜诸天王，何以正与转轮圣王同有三十二相？

答曰：三十二相不多不少，义如先说。复次，有人言：佛、菩萨相不定，如此中说；随众生所好，可以引导其心者为现。又众生不贵金而贵余色——琉璃、颇梨、金刚等，如是世界人，佛则不现金色，观其所好则为现色。又众生不贵纤长指及网缦，以长指利爪为罗刹相，以网缦为水鸟相，造事不便，如著手衣，何用是为？如罽宾国弥帝隶力利菩萨，手网缦，其父恶以为怪，以刀割之，言：“我子何缘如鸟？” 有人不好肩圆大，以为似肿；有以腹不现，无腹如饿相；亦有人以青眼为不好，但好白黑分明。是故佛随众生所好而为现相好，如是等无有常定。

有人言：此三十二相实定；以神通力变化身，随众生所好而为现相。

有人言：佛有时神通变化；有时随世界处生，当生处不得言神通变化。又于三千大千世界中，随可度众生处生，则为现相。如《密迹经》中说：“或现金色，或现银色，或日月星宿色，或长或短，随可引导众生则为现相。” 随此间阎浮提中天竺国人所好，则为现三十二相。天竺国人于今故治肩[骨*专]令厚大头上皆以有髻为好。如人相中说五处长为好。眼、鼻、舌、臂、指、髀手足相，若轮、若莲华、若贝、若日月，是故佛手足有千辐轮纤长指鼻高好舌广长而薄。如是等皆胜于先所贵者故，起恭敬心。有国土佛为现千万相，或无量阿僧祇相，或五、六、三、四相；随天竺所好故，现三十二相、八十种随形好。

【因缘】三十二相因缘，施得三十二相【佛】相好胜世间，以相庄严，八十随形好，现舌相【世谛】无相中说三十二相【三昧】净相三昧【菩萨】相好四人