三世如法性实际
【论】卷32〈序品 1〉： 复次，诸法如者，如诸法未生时，生时亦如是，生已过去，现在亦如是；诸法三世平等，是名为“如”。
问曰： 若未生法名为未有；生法现在，则有法可用；因现在法有事用相，故追忆过事，是名过去。三世各异，不应如实为一，云何言“三世平等是名为如”？ 答曰： 诸法实相中，三世等一无异。如《般若波罗蜜．如品》中说：“过去如、未来如、现在如、如来如，一如无有异。” 复次，先论议中已破生法；若无生法者，未来、现在亦无生，云何不等！又复过去世无始，未来世无后，现在世无住；以是故，三世平等名为如。
行是如已，入无量法性中。法性者，法名涅槃，不可坏，不可戏论。法性名为本分种，如黄石中有金性，白石中有银性；如是一切世间法中皆有涅槃性。诸佛贤圣以智慧、方便、持戒、禅定教化引导，令得是涅槃法性。利根者即知是诸法皆是法性；譬如神通人能变瓦石皆使为金。钝根者方便分别求之，乃得法性；譬如大冶鼓石，然后得金。 \{\{BFFF3021.jpg\}\} 复次，如水性下流故会归于海，合为一味；诸法亦如是，一切总相、别相皆归法性，同为一相，是名法性。如金刚在山顶，渐渐穿下至金刚地际，到自性乃止；诸法亦如是，智慧分别推求已，到如中，从如入自性，如本末生，灭诸戏论，是名为法性。又如犊子周慞呜呼，得母乃止；诸法亦如是，种种别异，取舍不同，得到自性乃止，无复过处，是名法性。 “实际”者，如先说：法性名为“实”，入处名为“际”。 \{\{547CE874.jpg\}\}