十方佛何以不来

【论】卷4〈序品 1〉： 问曰：   若现在十方多有诸佛菩萨，今一切众生罪恶苦恼，何以不来度之？ 答曰：   众生无量阿僧祇劫罪垢深厚，虽有种种余福，无见佛功德，故不见佛。如偈说： 　“好福报未近，　　衰罪未除却， 　　现在不能见，　　大德有力人。 　　大德诸圣人，　　心亦无分别， 　　慈悲一切人，　　一时令欲度。 　　众生福德熟，　　智慧根亦利， 　　若为现度缘，　　即时得解脱。 　　譬如大龙王，　　随愿雨众雨， 　　罪福随本行，　　各各如所受。”

问曰：   若自有福德、自有智慧，如是人佛能度；若无福德、智慧，佛不度。若尔者，自有福德、智慧，不待佛度！ 答曰：   此福德、智慧，从佛因缘出。若佛不出世，诸菩萨以十善因缘、四无量意，后世罪、福报，种种因缘教道。若无菩萨，有种种经中说，人得此法，行福德因缘。   复次，人虽有福德、智慧，若佛不出世，是世界中受报，不能得道；若佛出世，乃能得道，是为大益。譬如人虽有目，日不出时，不能有所见，要须日明，得有所见，不得言我有眼，何用日为！如佛说：“二因二缘能生正见：一、从他闻法，二、内自如法思惟。”福德事故，能生善心；利根智慧故，能如法思惟。以是故知从佛得度。 \{\{3D2565BE.jpg\}\}

【论】卷9〈序品 1〉： 问曰：   若有十方无量诸佛及诸菩萨，今此众生多堕三恶道中，何以不来？

答曰：   众生罪重故，诸佛菩萨虽来不见。又法身佛常放光明、常说法，而以罪故不见、不闻。譬如日出，盲者不见；雷霆振地，聋者不闻。如是法身常放光明、常说法，众生有无量劫罪垢厚重不见、不闻。如明镜净水，照面则见；垢翳不净，则无所见。如是众生心清净则见佛；若心不净则不见佛。今虽实有十方佛及诸菩萨来度众生，而不得见。   复次，如释迦牟尼佛在阎浮提中生，在迦毘罗国，多游行东天竺六大城。有时飞到南天竺亿耳居士舍受供养。有时暂来北天竺月氏国降阿波罗龙王。又至月氏国西，降女罗刹；佛在彼石窟中一宿，于今佛影犹在，有人就内看之则不见，出孔遥观光相如佛。有时暂飞至罽宾隶跋陀仙人山上，住虚空中，降此仙人；仙人言：“我乐住此中，愿佛与我佛发、佛爪，起塔供养”；塔于今现存(此山下有离越寺；离越，应云隶跋陀)。人与佛同国而生犹不遍见，何况异处！以是故，不可以不见十方佛故而言无也。   复次，弥勒菩萨有大慈悲而在天宫不来此间，可以不来故便谓无弥勒耶？弥勒近而不来不以为怪，十方佛远，何足怪也？   复次，十方佛不来者，以众生罪垢深重不种见佛功德，是故不来。   复次，佛知一切众生善根熟结使薄然后来度。如说： 　“诸佛先观知有人，　　一切方便不可度， 　　或有难度或易化，　　或复有迟或有疾， 　　或以光明或神足，　　种种因缘度众生： 　　有欲作逆佛愍除，　　或欲作逆佛不遮； 　　刚强难化用麁言，　　心柔易度用软言； 　　虽有慈悲平等心，　　知时智慧用方便。”   以是故，十方佛虽不来，不应言无。

  复次，佛智慧力、方便、神通，舍利弗等大阿罗汉、大菩萨弥勒等尚不能知，何况凡人！   复次，诸佛大菩萨，有时众生恐惧急难一心念，或时来度之。   如大月氏西佛肉髻住处国，一佛图中，有人癞风病，来至遍吉菩萨像边，一心自归念遍吉菩萨功德，愿除此病。是时，遍吉菩萨像即以右手宝磲光明摩其身，病即除愈。   复一国中，有一阿兰若比丘大读摩诃衍，其国王常布发令蹈上而过。有一比丘语王言：“此人摩诃罗，不多读经，何以大供养如是？”王言：“我一日夜半欲见此比丘，即往到其住处。见此比丘在窟中读《法华经》，见一金色光明人骑白象、合手供养，我转近便灭。我即问大德：‘以我来故，金色光明人灭？’比丘言：‘此即遍吉菩萨。遍吉菩萨自言：“若有人诵读《法华经》者，我当乘白象来教导之。”我诵《法华经》故遍吉自来。’”(遍吉，《法华经》名为普贤。)   复有一国，有一比丘诵《阿弥陀佛经》及《摩诃般若波罗蜜》，是人欲死时语弟子言：“阿弥陀佛与彼大众俱来。”即时动身自归，须臾命终。命终之后弟子积薪烧之。明日，灰中见舌不烧。诵《阿弥陀佛经》故，见佛自来；诵《般若波罗蜜》故，舌不可烧。   此皆今世现事。如经中说：诸佛菩萨来者甚多。如是处处，有人罪垢结薄、一心念佛、信净不疑，必得见佛，终不虚也。

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