十方佛

【论】卷9〈序品 1〉： 问曰：   唯有释迦牟尼一佛，无十方佛。（详见：有十方佛之难问）

答曰：   虽释迦文尼佛有无量神力，能变化作佛，在十方说法、放光明、度众生，亦不能尽度一切众生，堕有边故，则无未来世佛故。然众生不尽，以是故应更有余佛。

  复次，汝言：“佛自说：女人不得作五事；二转轮圣王不得同时出世，佛亦如是，同时一世亦无二佛。”   汝不解此义！佛经有二义：有易了义，有深远难解义。如佛欲入涅槃时，语诸比丘：“从今日应依法不依人，应依义不依语，应依智不依识，应依了义经不依未了义。”（中略）   是《多持经》方便说，非实义。是经中佛虽言世无二佛俱出，不言一切十方世界；虽言世无二转轮圣王，亦不言一切三千大千世界无，但言四天下世界中无二转轮圣王，作福清净故独王一世，无诸怨敌；若有二王不名清净。虽佛无嫉妒心，然以行业世世清净故，亦不一世界有二佛出。   百亿须弥山，百亿日月，名为三千大千世界。如是十方恒河沙等三千大千世界，是名为一佛世界。是中更无余佛，实一释迦牟尼佛。是一佛世界中，常化作诸佛种种法门、种种身、种种因缘、种种方便以度众生。   以是故，《多持经》中一时一世界无二佛，不言十方无佛。

  复次，如汝言：“佛言：‘一事难值，是佛世尊。’”又言：“九十一劫，三劫有佛，余劫皆空无佛，甚可怜愍。”   佛为此重罪不种见佛善根人，说言：“佛世难值，如优昙波罗树华，时时一有。”如是罪人轮转三恶道，或在人天中，佛出世时，其人不见。如说：舍卫城中九亿家，三亿家眼见佛，三亿家耳闻有佛而眼不见，三亿家不闻不见。佛在舍卫国二十五年，而此众生不闻不见，何况远者！   复次，佛与阿难入舍卫城乞食，是时有一贫老母立在道头。阿难白佛：“此人可愍，佛应当度。”佛语阿难：“是人无因缘。”阿难言：“佛往近之，此人见佛相好光明，发欢喜心，为作因缘。”佛往近之，回身背佛；佛从四边往，便四向背佛，仰面上向；佛从上来，低头下向；佛从地出，两手覆眼不肯视佛。佛语阿难：“复欲作何因缘？”有如是人无度因缘，不得见佛。以是故佛言：“佛难得值，如优昙波罗树华。”譬如水雨虽多，处处易得，饿鬼常渴，不能得饮。   汝言：“九十一劫，三劫有佛。”为一佛世界故，不为一切余诸世界。

  “是处劫空无有佛出，甚可怜愍”者，亦是此间一佛世界，非为一切余诸世界也。以是故知有十方佛。 \{\{E173EECF.jpg\}\}

  复次，声闻法中有十方佛，汝自不解。（中略）

  复次，若佛于声闻法中言有十方无数无量佛，众生当言“佛易可遇”，不勤求脱；“若不值此佛，当遇彼佛”，如是懈怠，不勤求度。譬如鹿未被箭时不知怖畏，既被箭已，踔围而出。人亦如是，有老、病、死苦，闻唯有一佛，甚难可遇，心便怖畏，勤行精进，疾得度苦。以是故佛于声闻法中不言有十方佛，亦不言无。若有十方佛，汝言无，得无限罪；若无十方佛，而我言有，生无量佛想，得恭敬福。所以者何？善心因缘福德力大故。譬如慈心三昧力观一切众生皆见受乐，虽无实益，以慈观故，是人得无量福。十方佛想亦复如是。若实有十方佛而言无，得破十方佛无量重罪。何以故？破实事故。肉眼人虽俱不知，但心信言有，其福无量；若实有而意谓无，其罪甚重。人自用心尚应信有，何况佛自说摩诃衍中言实有十方佛而不信耶？

问曰：   若有十方无量诸佛及诸菩萨，今此众生多堕三恶道中，何以不来？（中略）

  以是诸因缘故知实有十方佛。

【经】卷9〈序品 1〉：   是时，东方过如恒河沙等诸佛世界，其世界最在边，世界名多宝，佛号宝积，今现在为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。

【经】卷10〈序品 1〉：   南方度如恒河沙等诸佛世界，其土最在边，世界名离一切忧，佛号无忧德，菩萨名离忧。   西方度如恒河沙等诸佛世界，其世界最在边，世界名灭恶，佛号宝山，菩萨名仪意。   北方度如恒河沙等诸佛世界，其世界最在边，世界名胜，佛号胜王，菩萨名得胜。   下方度如恒河沙等诸佛世界，其世界最在边，世界名善，佛号善德，菩萨名华上。   上方度如恒河沙等诸佛世界，其世界最在边，世界名喜，佛号喜德，菩萨名得喜。

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