十方佛何以不來
【論】卷4〈序品 1〉：
問曰：
若現在十方多有諸佛菩薩，今一切眾生罪惡苦惱，何以不來度之？
答曰：
眾生無量阿僧祇劫罪垢深厚，雖有種種餘福，無見佛功德，故不見佛。如偈說：\n 「好福報未近， 衰罪未除却，\n 現在不能見， 大德有力人。\n 大德諸聖人， 心亦無分別，\n 慈悲一切人， 一時令欲度。\n 眾生福德熟， 智慧根亦利，\n 若為現度緣， 即時得解脫。\n 譬如大龍王， 隨願雨眾雨，\n 罪福隨本行， 各各如所受。」
問曰：
若自有福德、自有智慧，如是人佛能度；若無福德、智慧，佛不度。若爾者，自有福德、智慧，不待佛度！
答曰：
此福德、智慧，從佛因緣出。若佛不出世，諸菩薩以十善因緣、四無量意，後世罪、福報，種種因緣教道。若無菩薩，有種種經中說，人得此法，行福德因緣。
復次，人雖有福德、智慧，若佛不出世，是世界中受報，不能得道；若佛出世，乃能得道，是為大益。譬如人雖有目，日不出時，不能有所見，要須日明，得有所見，不得言我有眼，何用日為！如佛說：「二因二緣能生正見：一、從他聞法，二、內自如法思惟。」福德事故，能生善心；利根智慧故，能如法思惟。以是故知從佛得度。
\n【論】卷9〈序品 1〉：
問曰：
若有十方無量諸佛及諸菩薩，今此眾生多墮三惡道中，何以不來？
答曰：
眾生罪重故，諸佛菩薩雖來不見。又法身佛常放光明、常說法，而以罪故不見、不聞。譬如日出，盲者不見；雷霆振地，聾者不聞。如是法身常放光明、常說法，眾生有無量劫罪垢厚重不見、不聞。如明鏡淨水，照面則見；垢翳不淨，則無所見。如是眾生心清淨則見佛；若心不淨則不見佛。今雖實有十方佛及諸菩薩來度眾生，而不得見。
復次，如釋迦牟尼佛在閻浮提中生，在迦毘羅國，多遊行東天竺六大城。有時飛到南天竺億耳居士舍受供養。有時暫來北天竺月氏國降阿波羅龍王。又至月氏國西，降女羅剎；佛在彼石窟中一宿，于今佛影猶在，有人就內看之則不見，出孔遙觀光相如佛。有時暫飛至罽賓隸跋陀仙人山上，住虛空中，降此仙人；仙人言：「我樂住此中，願佛與我佛髮、佛爪，起塔供養」；塔于今現存(此山下有離越寺；離越，應云隸跋陀)。人與佛同國而生猶不遍見，何況異處！以是故，不可以不見十方佛故而言無也。
復次，彌勒菩薩有大慈悲而在天宮不來此間，可以不來故便謂無彌勒耶？彌勒近而不來不以為怪，十方佛遠，何足怪也？
復次，十方佛不來者，以眾生罪垢深重不種見佛功德，是故不來。
復次，佛知一切眾生善根熟結使薄然後來度。如說：\n 「諸佛先觀知有人， 一切方便不可度，\n 或有難度或易化， 或復有遲或有疾，\n 或以光明或神足， 種種因緣度眾生：\n 有欲作逆佛愍除， 或欲作逆佛不遮；\n 剛強難化用麁言， 心柔易度用軟言；\n 雖有慈悲平等心， 知時智慧用方便。」
以是故，十方佛雖不來，不應言無。
復次，佛智慧力、方便、神通，舍利弗等大阿羅漢、大菩薩彌勒等尚不能知，何況凡人！
復次，諸佛大菩薩，有時眾生恐懼急難一心念，或時來度之。
如大月氏西佛肉髻住處國，一佛圖中，有人癩風病，來至遍吉菩薩像邊，一心自歸念遍吉菩薩功德，願除此病。是時，遍吉菩薩像即以右手寶磲光明摩其身，病即除愈。
復一國中，有一阿蘭若比丘大讀摩訶衍，其國王常布髮令蹈上而過。有一比丘語王言：「此人摩訶羅，不多讀經，何以大供養如是？」王言：「我一日夜半欲見此比丘，即往到其住處。見此比丘在窟中讀《法華經》，見一金色光明人騎白象、合手供養，我轉近便滅。我即問大德：『以我來故，金色光明人滅？』比丘言：『此即遍吉菩薩。遍吉菩薩自言：「若有人誦讀《法華經》者，我當乘白象來教導之。」我誦《法華經》故遍吉自來。』」(遍吉，《法華經》名為普賢。)
復有一國，有一比丘誦《阿彌陀佛經》及《摩訶般若波羅蜜》，是人欲死時語弟子言：「阿彌陀佛與彼大眾俱來。」即時動身自歸，須臾命終。命終之後弟子積薪燒之。明日，灰中見舌不燒。誦《阿彌陀佛經》故，見佛自來；誦《般若波羅蜜》故，舌不可燒。
此皆今世現事。如經中說：諸佛菩薩來者甚多。如是處處，有人罪垢結薄、一心念佛、信淨不疑，必得見佛，終不虛也。
\n【相關】十方佛，迦旃延尼子說無十方佛
問曰：
若現在十方多有諸佛菩薩，今一切眾生罪惡苦惱，何以不來度之？
答曰：
眾生無量阿僧祇劫罪垢深厚，雖有種種餘福，無見佛功德，故不見佛。如偈說：\n 「好福報未近， 衰罪未除却，\n 現在不能見， 大德有力人。\n 大德諸聖人， 心亦無分別，\n 慈悲一切人， 一時令欲度。\n 眾生福德熟， 智慧根亦利，\n 若為現度緣， 即時得解脫。\n 譬如大龍王， 隨願雨眾雨，\n 罪福隨本行， 各各如所受。」
問曰：
若自有福德、自有智慧，如是人佛能度；若無福德、智慧，佛不度。若爾者，自有福德、智慧，不待佛度！
答曰：
此福德、智慧，從佛因緣出。若佛不出世，諸菩薩以十善因緣、四無量意，後世罪、福報，種種因緣教道。若無菩薩，有種種經中說，人得此法，行福德因緣。
復次，人雖有福德、智慧，若佛不出世，是世界中受報，不能得道；若佛出世，乃能得道，是為大益。譬如人雖有目，日不出時，不能有所見，要須日明，得有所見，不得言我有眼，何用日為！如佛說：「二因二緣能生正見：一、從他聞法，二、內自如法思惟。」福德事故，能生善心；利根智慧故，能如法思惟。以是故知從佛得度。
\n【論】卷9〈序品 1〉：
問曰：
若有十方無量諸佛及諸菩薩，今此眾生多墮三惡道中，何以不來？
答曰：
眾生罪重故，諸佛菩薩雖來不見。又法身佛常放光明、常說法，而以罪故不見、不聞。譬如日出，盲者不見；雷霆振地，聾者不聞。如是法身常放光明、常說法，眾生有無量劫罪垢厚重不見、不聞。如明鏡淨水，照面則見；垢翳不淨，則無所見。如是眾生心清淨則見佛；若心不淨則不見佛。今雖實有十方佛及諸菩薩來度眾生，而不得見。
復次，如釋迦牟尼佛在閻浮提中生，在迦毘羅國，多遊行東天竺六大城。有時飛到南天竺億耳居士舍受供養。有時暫來北天竺月氏國降阿波羅龍王。又至月氏國西，降女羅剎；佛在彼石窟中一宿，于今佛影猶在，有人就內看之則不見，出孔遙觀光相如佛。有時暫飛至罽賓隸跋陀仙人山上，住虛空中，降此仙人；仙人言：「我樂住此中，願佛與我佛髮、佛爪，起塔供養」；塔于今現存(此山下有離越寺；離越，應云隸跋陀)。人與佛同國而生猶不遍見，何況異處！以是故，不可以不見十方佛故而言無也。
復次，彌勒菩薩有大慈悲而在天宮不來此間，可以不來故便謂無彌勒耶？彌勒近而不來不以為怪，十方佛遠，何足怪也？
復次，十方佛不來者，以眾生罪垢深重不種見佛功德，是故不來。
復次，佛知一切眾生善根熟結使薄然後來度。如說：\n 「諸佛先觀知有人， 一切方便不可度，\n 或有難度或易化， 或復有遲或有疾，\n 或以光明或神足， 種種因緣度眾生：\n 有欲作逆佛愍除， 或欲作逆佛不遮；\n 剛強難化用麁言， 心柔易度用軟言；\n 雖有慈悲平等心， 知時智慧用方便。」
以是故，十方佛雖不來，不應言無。
復次，佛智慧力、方便、神通，舍利弗等大阿羅漢、大菩薩彌勒等尚不能知，何況凡人！
復次，諸佛大菩薩，有時眾生恐懼急難一心念，或時來度之。
如大月氏西佛肉髻住處國，一佛圖中，有人癩風病，來至遍吉菩薩像邊，一心自歸念遍吉菩薩功德，願除此病。是時，遍吉菩薩像即以右手寶磲光明摩其身，病即除愈。
復一國中，有一阿蘭若比丘大讀摩訶衍，其國王常布髮令蹈上而過。有一比丘語王言：「此人摩訶羅，不多讀經，何以大供養如是？」王言：「我一日夜半欲見此比丘，即往到其住處。見此比丘在窟中讀《法華經》，見一金色光明人騎白象、合手供養，我轉近便滅。我即問大德：『以我來故，金色光明人滅？』比丘言：『此即遍吉菩薩。遍吉菩薩自言：「若有人誦讀《法華經》者，我當乘白象來教導之。」我誦《法華經》故遍吉自來。』」(遍吉，《法華經》名為普賢。)
復有一國，有一比丘誦《阿彌陀佛經》及《摩訶般若波羅蜜》，是人欲死時語弟子言：「阿彌陀佛與彼大眾俱來。」即時動身自歸，須臾命終。命終之後弟子積薪燒之。明日，灰中見舌不燒。誦《阿彌陀佛經》故，見佛自來；誦《般若波羅蜜》故，舌不可燒。
此皆今世現事。如經中說：諸佛菩薩來者甚多。如是處處，有人罪垢結薄、一心念佛、信淨不疑，必得見佛，終不虛也。
\n【相關】十方佛，迦旃延尼子說無十方佛