百劫相好

【论】卷4〈序品 1〉： （迦旃延尼子：） 问曰：   菩萨几时能种三十二相？ 答曰：   极迟百劫，极疾九十一劫。释迦牟尼菩萨九十一大劫行办三十二相。   如经中言：“过去久远，有佛名弗沙。时有二菩萨：一名释迦牟尼，一名弥勒。弗沙佛欲观释迦牟尼菩萨心纯淑未？即观见之，知其心未纯淑，而诸弟子心皆纯淑。又弥勒菩萨心已纯淑，而弟子未纯淑。是时，弗沙佛如是思惟：‘一人之心易可速化，众人之心难可疾治。’如是思惟竟，弗沙佛欲使释迦牟尼菩萨疾得成佛，上雪山上，于宝窟中入火定。是时，释迦牟尼菩萨作外道仙人，上山采药，见弗沙佛坐宝窟中，入火定，放光明。见已，心欢喜信敬，翘一脚立；叉手向佛，一心而观，目未曾眴，七日七夜，以一偈赞佛： 　‘天上天下无如佛，　　十方世界亦无比， 　　世界所有我尽见，　　一切无有如佛者！’ “七日七夜谛观世尊，目未曾眴，超越九劫，于九十一劫中得阿耨多罗三藐三菩提。”

问曰：   若释迦牟尼菩萨聪明多识，能作种种好偈，何以故七日七夜一偈赞佛？ 答曰：   释迦牟尼菩萨贵其心思，不贵多言。若更以余偈赞佛，心或散乱，是故七日七夜以一偈赞佛。

问曰：   释迦牟尼菩萨何以心未纯淑而弟子纯淑？弥勒菩萨自心纯淑而弟子未纯淑？ 答曰：   释迦牟尼菩萨饶益众生心多，自为身少故；弥勒菩萨多为己身，少为众生故。

（摩诃衍人言：）   “何经中言三阿僧祇劫中菩萨不种相因缘？如难陀澡浴鞞婆尸佛，愿得清净端正；于一辟支佛塔，青黛涂壁，作辟支佛像，因而作愿：‘愿我恒得金色身相。’又作迦叶佛塔中级。以此三福因缘，世世受乐，处处所生，恒得端严。是福之余，生迦毘罗婆释种中，为佛弟子，得三十大人相，清净端正，出家得阿罗汉道。佛说于五百弟子中，难陀比丘端正第一。此相易得，云何言‘于九十一大劫中种，余一生中得’？是为大失！”（中略）

  何以故言“释迦文尼菩萨心未纯淑，弟子心纯淑；弥勒菩萨心纯淑，弟子心未纯淑”？是语何处说？三藏中、摩诃衍中无是事，此言自出汝心。汝但见释迦文尼菩萨于宝窟中见弗沙佛，七日七夜以一偈赞；弥勒菩萨亦种种赞弗沙佛，但《阿波陀那经》中不说，汝所不知。无因缘故，汝便谓“弥勒弟子心未纯淑”，如是皆为违失！

【论】卷29〈序品 1〉： 问曰：   声闻经中说：菩萨过三阿僧祇劫后，百劫中种三十二相因缘；今云何说“世世与佛身体相似，有三十二相、八十随形好”？ 答曰：   迦栴延子《阿毘昙鞞婆沙》中有如是说，非三藏中所说。何以故？三十二相，余人亦有，何足为贵！   如难陀先世时一浴众僧，因作愿言：“使我世世端政净洁。”又于异世值辟支佛塔，饰以彩画，庄严辟支佛像，作愿言：“使我世世色相严身。”以是因缘故，世世得身相庄严，乃至后身出家作沙门，众僧遥见，谓其是佛，悉皆起迎。难陀小乘种少功德，尚得此报，岂况菩萨于无量阿僧祇劫中修立功德，世世形体而不似佛？   又如弥勒菩萨白衣时，师名跋婆犁，有三相：一、眉间白毛相，二、舌覆面相，三、阴藏相。   如是等，非是菩萨亦皆有相，菩萨岂当三阿僧祇劫后乃种相好！   复次，是摩诃衍中，有菩萨从初发心乃至阿耨多罗三藐三菩提，初不生恶心；世世报得五通，身体似佛。