法不生不名法
【經】卷55〈散華品 29〉：
須菩提心念：「是諸天子所散華，天上未曾見如是華比。是華是化華，非樹生華，是諸天子所散華，從心樹生，非樹生華。」
釋提桓因知須菩提心所念，語須菩提言：「大德！是華非生華，亦非意樹生。」
須菩提語釋提桓因言：「憍尸迦！汝言『是華非生華，亦非意樹生』。憍尸迦！是若非生法，不名為華。」
須菩提言：「憍尸迦！非但是華不生，色亦不生，若不生，是不名為色。受、想、行；識亦不生，若不生，是不名為識。六入、六識、六觸、六觸因緣生諸受亦如是。檀波羅蜜不生，若不生，是不名檀波羅蜜；乃至般若波羅蜜不生，若不生，是不名般若波羅蜜。內空不生，若不生，是不名內空；乃至無法有法空不生，若不生，是不名無法有法空。四念處不生，若不生，是不名四念處。乃至十八不共法不生，若不生，是不名十八不共法。乃至一切種智不生，若不生，是不名一切種智。」
\n【論】
須菩提即時分別，知非實華。
釋提桓因知須菩提覺是化華，語須菩提言：「大德！是華非生華。」「非生華」者，言：「是華無生、空、無所出。」
須菩提說是般若波羅蜜，諸法無生、空寂，故以無生華供養。
「意樹」者，諸天隨意所念則得。以要言之，天樹隨意所欲，應念則至，故言「意樹」。
釋提桓因難須菩提故言：「是華無生，何以言是華不從樹生？」
須菩提反質言：「若不生，何以名華？」不生法中無所分別——所謂是華、是非華。
是時釋提桓因心伏而問：「但是華無生，諸法亦無生？」
須菩提答：「非但是華不生，色亦不生。」
何以故？若一法空，則一切法皆空；若行者於一法中了了決定知空，則一切法中皆亦明了。若五眾不生，則非五眾相。乃至一切種智亦如是。
五眾從因緣和合生，無有定性，但有假名。
「假名實相」者，所謂五眾如、法性、實際。
須菩提所說，不違此理；何以故？聖人知名字是俗諦、實相是第一義諦；有所說者隨凡夫人，第一義諦中無彼此、亦無諍。乃至一切種智亦如是。
眾生空乃至知者、見者空故，須陀洹但有假名，乃至佛亦如是。
須菩提心念：「是諸天子所散華，天上未曾見如是華比。是華是化華，非樹生華，是諸天子所散華，從心樹生，非樹生華。」
釋提桓因知須菩提心所念，語須菩提言：「大德！是華非生華，亦非意樹生。」
須菩提語釋提桓因言：「憍尸迦！汝言『是華非生華，亦非意樹生』。憍尸迦！是若非生法，不名為華。」
須菩提言：「憍尸迦！非但是華不生，色亦不生，若不生，是不名為色。受、想、行；識亦不生，若不生，是不名為識。六入、六識、六觸、六觸因緣生諸受亦如是。檀波羅蜜不生，若不生，是不名檀波羅蜜；乃至般若波羅蜜不生，若不生，是不名般若波羅蜜。內空不生，若不生，是不名內空；乃至無法有法空不生，若不生，是不名無法有法空。四念處不生，若不生，是不名四念處。乃至十八不共法不生，若不生，是不名十八不共法。乃至一切種智不生，若不生，是不名一切種智。」
\n【論】
須菩提即時分別，知非實華。
釋提桓因知須菩提覺是化華，語須菩提言：「大德！是華非生華。」「非生華」者，言：「是華無生、空、無所出。」
須菩提說是般若波羅蜜，諸法無生、空寂，故以無生華供養。
「意樹」者，諸天隨意所念則得。以要言之，天樹隨意所欲，應念則至，故言「意樹」。
釋提桓因難須菩提故言：「是華無生，何以言是華不從樹生？」
須菩提反質言：「若不生，何以名華？」不生法中無所分別——所謂是華、是非華。
是時釋提桓因心伏而問：「但是華無生，諸法亦無生？」
須菩提答：「非但是華不生，色亦不生。」
何以故？若一法空，則一切法皆空；若行者於一法中了了決定知空，則一切法中皆亦明了。若五眾不生，則非五眾相。乃至一切種智亦如是。
五眾從因緣和合生，無有定性，但有假名。
「假名實相」者，所謂五眾如、法性、實際。
須菩提所說，不違此理；何以故？聖人知名字是俗諦、實相是第一義諦；有所說者隨凡夫人，第一義諦中無彼此、亦無諍。乃至一切種智亦如是。
眾生空乃至知者、見者空故，須陀洹但有假名，乃至佛亦如是。