行六波罗蜜二种

【论】卷18〈序品 1〉： 问曰：   要行五波罗蜜，然后得般若波罗蜜？亦有行一、二波罗蜜，得般若波罗蜜耶？ 答曰：   诸波罗蜜有二种：   一者、一波罗蜜中相应随行具诸波罗蜜；二者、随时别行波罗蜜。   多者受名。譬如四大共合，虽不相离，以多者为名。   相应随行者，一波罗蜜中具五波罗蜜，是不离五波罗蜜，得般若波罗蜜。   随时得名者，或因一、因一得般若波罗蜜。 \{\{7B09F916.jpg\}\}

  若人发阿耨多罗三藐三菩提心布施，是时求布施相，不一不异，非常非无常，非有非无等，如破布施中说。因布施实相，解一切法亦如是——是名因布施得般若波罗蜜。   或有持戒，不恼众生，心无有悔；若取相生著，则起诤竞。是人虽先不瞋众生，于法有憎爱心故而瞋众生。是故若欲不恼众生，当行诸法平等；若分别是罪是无罪，则非行尸罗波罗蜜。何以故？憎罪、爱不罪，心则自高，还堕恼众生道中。是故菩萨观罪者、不罪者，心无憎爱。如是观者，是为但行尸罗波罗蜜得般若波罗蜜。   菩萨作是念：“若不得法忍，则不能常忍。一切众生未有逼迫能忍，苦来切已则不能忍。譬如囚畏杖楚而就死苦。以是因缘故，当生法忍：无有打者、骂者，亦无受者，但从先世颠倒果报因缘故名为受。”是时不分别是忍事、忍法者，深入毕竟空故，是名法忍。得是法忍，常不复瞋恼众生。法忍相应慧，是般若波罗蜜。   精进常在一切善法中，能成就一切善法。若智慧筹量分别诸法，通达法性，是时精进助成智慧。又知精进实相，离身心，如实不动，如是精进能生般若波罗蜜。余精进如幻、如梦，虚诳非实，是故不说。   若深心摄念，能如实见诸法实相。诸法实相者，不可以见闻念知能得。何以故？六情、六尘，皆是虚诳因缘果报；是中所知所见，皆亦虚诳。是虚诳知，都不可信；所可信者，唯有诸佛于阿僧祇劫所得实相智慧。以是智慧，依禅定一心观诸法实相，是名禅定中生般若波罗蜜。   或有离五波罗蜜，但闻、读诵、思惟、筹量通达诸法实相，是方便智中生般若波罗蜜。   或从二，或三、四波罗蜜生般若波罗蜜。如闻说一谛而成道果，或闻二、三、四谛而得道果。有人于苦谛多惑故，为说苦谛而得道；余三谛亦如是。或有都惑四谛故，为说四谛而得道。如佛语比丘：“汝若能断贪欲，我保汝得阿那含道。”若断贪欲，当知恚、痴亦断。六波罗蜜中亦如是，为破多悭贪故，说布施法，当知余恶亦破。为破杂恶故，具为说六。是故或一一行、或合行，普为一切人故说六波罗蜜，非为一人。

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