先尼梵志
【经】卷42〈集散品 9〉： 是相若受若修，可得萨婆若者。” “先尼梵志于一切智中终不生信。云何为信？信般若波罗蜜，分别解知，称量思惟，不以相法，不以无相法。如是先尼梵志，不取相，住信行中；用性空智，入诸法相，不受色，不受受、想、行、识。何以故？诸法自相空故，不可得受。是先尼梵志非内观得故见是智慧，非外观得故见是智慧，非内非外观得故见是智慧，亦不无智慧观得故见是智慧。何以故？梵志不见是法、知者、知法、知处故。此梵志非内色中见是智慧，非内受想行识中见是智慧；非外色中见是智慧，非外受想行识中见是智慧；非内外色中见是智慧，非内外受想行识中见是智慧；亦不离色、受、想、行、识中见是智慧，内外空故。先尼梵志此中心得信解于一切智，以是故，梵志信诸法实相，一切法不可得故。如是信解已，无法可受，诸法无相、无忆念故。是梵志于诸法亦无所得，若取、若舍，取、舍不可得故。是梵志智慧亦不念，诸法相不念故。
【论】 问曰： 此中何因缘说先尼梵志？ 答曰： 此经种种因缘说法空，乃至无微相可取。人心疑怪不信，是理难见，以毕竟无相故。以是故须菩提引证小乘中尚有法空，何况行大乘法者而不信法空！ 复次，如删若婆婆罗门，善知一切智人相，见菩萨食乳糜，知今日当成佛。先尼，是其舅也。 耆年智德，有大名闻，出家广读一切经书，修心坐禅学道，时时，欲求智慧故，往诣论议堂。诸梵志言：“六师皆自称一切智。不兰迦叶有大名闻，是大众师；其弟子死，若小、若大，皆不说其生处；余五师弟子死，若小、若大，皆说其生处。佛亦是大师，有大名闻；其弟子死，小者说其生处，大者不说其生处。”先尼闻已，异时诣佛所，问讯已，一面坐。 问佛言：“佛听，当问！” 佛言：“恣汝所问。” 先尼言：“昔我一时曾到论堂，与诸人论议；如昔所闻，具向佛说。是时我作是念：佛法说弟子小者更生，大者不生，何者为定？” 佛告先尼：“我法甚深，微妙难解！汝等长夜著诸异见、异欲、异法，汝于我法不能自见！” 先尼梵志白佛言：“我心敬佛，愿加愍念，为说妙法；令我于坐得眼，无令空起！”
佛问梵志：“于汝意云何？汝见是色如去不？” 答言：“不也！” “受、想、行、识如去不？” 答言：“不也！” “色中如去不？” 答言：“不也！” “受、想、行、识中如去不？” 答言：“不也！” “离色如去不？”答言：“不也！” “离受、想、行、识如去不？” 答言：“不也！” “汝更见无色，无受、想、行、识如去者不？” 答曰：“不也！” “若汝种种门，不见如去者，应生疑言：佛法何者为定？” 答曰：“不应！” 佛告先尼：“若我弟子是法中不了了知者，说有后生，本来有我慢等残故；若我弟子了了解知是义者，不说其生处，本来我慢等无残故。” 先尼闻是已，即时得道。得道已，从坐起，白佛言：“愿得出家为道！”即时鬓发自堕，便成沙门，不久得阿罗汉，从佛得眼不虚故。 是经论议：先尼信者，信“佛能令我得道”，是名初信。然后闻佛破吾我，从本已来，常自无我；无我故诸法无所属、如幻、如梦，虚诳不实，不可得取。得是信力已，入诸法实相，不受色是如去乃至识是如去。
问曰： 梵志何以答佛，皆言“不也”？ 答曰： 梵志本总相为我，佛今一一别问，以是故，答佛言：“不也。” 复次，梵志闻人二种说我：或有说五众即是我，或有说离五众别有我。 若五众即是我，则无别我。所以者何？我是一，众是五，一不作五，五不作一。复次，五众无常生灭相，五众是我亦应生灭；若生灭者，则失罪福。是五众从因缘和合生，不自在；我若尔者，何用我为！不自在故。如是等过罪故，不得说言“色如去，受、想、行、识如去”。 离五众亦不应有我，无相故。若知、见、受等，是皆五众相，非是我相，智者云何说“离五众而有我”？以是故言“不也”。若有言“别更有我、无五众”，是亦不然，皆是颠倒妄见分别。 \{\{1EBCC7FC.jpg\}\} 如是种种因缘知无我，“我”即是“如去”；诸法亦尔，皆同如去，以无主故，法无所属。
复次，梵志推求得道智慧，于四处求之，皆无定相，所谓观自身五众名为内，外观他身名为外，彼此名为内外；是三种智慧不得道，无智慧亦不得道。 复次，内者内六入，外者外六入。 复次，内名能观智慧，外名所观处。 是先尼知诸观皆有过罪。何以故？内以智慧力故，谓外诸法是常、无常、有、无等，非外法有定相；若有定相，则无智用。又此智慧从外法因缘生，外法相不定故，智慧亦不定；如称为物故、物为称故，二事相待，若离物无称、离称无物。无量教智名得道方便，得名得圣道果。 复次，略说实智慧义，所谓不见内五众中，不见外五众中，亦不见内外五众中，亦不见离五众中，见是智慧为实。 \{\{8CFDE1D8.jpg\}\} 以无常智慧观五众无常，是智慧从因缘和合故有不实。著观者邪见，不著者得道。若无常相是实者，何故著而不得道？以是故，一切内外不见定智慧。 \{\{FBF4908E.jpg\}\} 若离是无常等观得道者，一切凡人亦应得道，以是故说“离是智慧，亦无所得”。 尔时，梵志以是智慧，于一切法中心得远离，于智慧亦复远离；一切我见等取相邪见，一切皆灭，亦不从无智得。 \{\{DF70AA15.jpg\}\} 尔时，梵志欢喜，观无量法性相，佛真为大师！ “不舍”者，诸法中皆有助道力故。 “不受”者，诸法实相毕竟空无所得故不受。