【论】卷90〈实际品 80〉： 须菩提白佛言：“世尊！若一切法性空，性空中无法及非法，亦无众生，菩萨云何住是空中求一切种智？” 佛答：“菩萨安立性空中故，能行是布施等诸法。” 又问：“性空破一切法悉尽无余，云何菩萨住性空中能行布施等诸善法？” 佛可须菩提意而说因缘：“菩萨知诸法实相，住是中，能得阿耨多罗三藐三菩提。诸法实相者，即是性空。若一切法性不空，菩萨不应住是诸法性空中，得阿耨多罗三藐三菩提已，为众生说性空法，所谓色性空，受、想、行、识性空，乃至为众生说一切种智、断烦恼习性空法。” 复次，“须菩提！十八空，若性不空，是为坏空体。”何以故？十八空能令一切法空，若自不空，则为虚诳；又若不空者，则堕常边著处，能生烦恼。性空无实住处，无所从来、去无所至，是名常住法相。常住法相是性空之异名，亦名诸法实相。是相中无生无灭、无增无减、无垢无净。 “菩萨住是中，见一切法性空，于阿耨多罗三藐三菩提不退、不疑、不悔。何以故？不见诸法能障碍者，以方便力故度众生。”方便力者，毕竟无法、亦无众生，而度众生。
问曰： 若众生及法从本已来无，为谁作方便？为度脱谁？ 答曰： 性空名空性亦无，汝何以取是空性相作难？若有性空相，应当作难！ 复次，得诸法实相者，知是性空，是人则知诸法性空——无法、无众生。凡夫未得实相故，种种忆想分别；如狂人妄有所见，以为实有。为度凡夫狂人故言：“为众生说狂法中有是诸法分别，实法中则无。”菩萨欲满本愿故、又不著性空故，有度众生。此中则不应难。 复次，此经中佛自说因缘：“性空中众生不可得，知者、见者亦不可得，乃至八十随形好亦如是。”而菩萨立是法为众生说，是世谛故，非是实。
此中佛说譬喻：“如佛作化人，又化作四部众而为说法，可有得道者不？” 须菩提言：“不也。所以者何？无定根本实事，何有得须陀洹乃至得佛者？” 菩萨说法度众生亦如是：众生无有定实，但欲于颠倒中拔出众生，著无颠倒中。无颠倒法亦无处所，是中无众生，乃至无知者、见者。虽空性一相，而颠倒多、不颠倒少；是故贵是性空不颠倒法。菩萨住此中，但破众生妄想，不破众生。 又无漏法，乃至八圣道分，虽是无漏，以生灭故，不如第一义。
“须菩提！是性空，一切诸佛唯有是道，更无异道。”何以故？诸佛皆求实智不坏不异法，虽有十力、四无所畏诸异法，不名为一道。所以者何？此皆是有为法，转变无常故。是性空中，无众生，亦无色等诸法。菩萨不为菩萨道故求阿耨多罗三藐三菩提，但为性空故。
问曰： 何等是性空？何等是菩萨道？ 答曰： 第一义中无分别，世谛中有分别。诸法实相名性空，余布施等乃至八十随形好是菩萨道。虽行是法，不为此法，为求性空故，是故说：“不为菩萨道故行。” 是性空，先亦性空，中、后亦性空；从本已来常空，无有作者；非是福德力故使空，亦非智慧力故使空，但性自尔故。诸佛贤圣以大福德、智慧方便力故，破众生心中颠倒，令知性空。譬如虚空，性常清净，不著垢暗；或时风云暗翳，世人便言：“虚空不净。”更有猛风吹除风云，便言：“虚空清净。”而虚空实无垢无净。诸佛亦如是，以说法猛风，吹却颠倒云翳，令得清净，而诸法性常自无垢无净。 是菩萨知一切法性空故，能行一切种种道度众生；具足一切道，净佛国土、教化众生；得阿耨多罗三藐三菩提时，随意寿命。