【经】卷71〈大事起品 50〉： 世尊！若三千大千世界中所有众生皆作信行、法行人、八人、得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛若智、若断，不如是菩萨一日行深般若波罗蜜，忍、欲、思惟、筹量。何以故？是信行、法行人、八人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛若智、若断，即是菩萨摩诃萨无生法忍。
【论】 “智”者，十智。“断”者，二种断：有残断、无残断；学人有残断，无学人无残断。不如是菩萨一日行深般若波罗蜜。何以故？是诸贤圣智、断，皆是菩萨无生法忍。”
问曰： 若诸贤圣智断即是无生忍者，何以言“不如”？ 答曰： 信行等人无大悲、舍众生故不如；无方便力，不能于涅槃自反。譬如众水会恒河俱入大海，欲入海时水势凑急，众生在中无能自反，惟有大力者乃能自出。 复次，诸余贤圣智、断成就，菩萨始得无生忍而力能过之，是故胜。智、断功德虽成就，不及菩萨初忍；譬如大臣功业虽大，不及太子。 复次，煖、顶、忍法是小乘初门，菩萨法忍是大乘初门；声闻、辟支佛虽终成，尚不及菩萨初入道门，何况成佛！
问曰： 声闻、辟支佛法是小乘，菩萨是大乘，云何言“二乘智断即是菩萨无生忍”？ 答曰： 所缘同，如、法性、实际亦同。利钝智慧为异，又有无量功德及大悲心守护故胜。
【论】卷86〈遍学品 74〉： 佛示须菩提：“二乘人于诸佛菩萨智慧得少气分，是故八人若智若断乃至辟支佛若智若断，皆是菩萨无生法忍。” 智名学人八智，无学或九、或十。断名断十种结使，所谓上、下分十结。须陀洹、斯陀含，略说断三结，广说断八十八结。阿那含，略说断五下分结，广说断九十二。阿罗汉，略说三漏尽，广说断一切烦恼。是名智、断。智、断皆是菩萨忍。 声闻人以四谛得道，菩萨以一谛入道。佛说是四谛皆是一谛，分别故有四；是四谛、二乘智断，皆在一谛中。 菩萨先住柔顺忍中，学无生无灭、亦非无生非无灭，离有见、无见、有无见、非有非无见等，灭诸戏论，得无生忍。无生忍者，佛后品中自说：“乃至作佛，常不生恶心，是故名无生忍。” 论者言：得是忍，观一切法毕竟空，断缘心心数不生，是名无生忍。 又复言：能过声闻、辟支佛智慧，名“无生忍”。 声闻、辟支佛智慧，观色等五众生灭，心厌、离欲得解脱。 菩萨以大福德、智慧，观生灭时，心不怖畏如小乘人。菩萨以慧眼求生灭实定相不可得，如先〈破生品〉中说。但以肉眼麁心见有无常生灭。凡夫人于诸法中著常见，是所著法还归无常，众生得忧悲苦恼，是故佛说：“欲离忧苦，莫观常相！”是无常破常颠倒故，不为著无常故说，是故菩萨舍生灭观，入不生不灭中。（中略） 得是无生忍故，即入菩萨位；入菩萨位已，以一切种智断烦恼及习；种种因缘度一切众生。如好果树，多所饶益。
【经】卷88〈六喻品 77〉： 须菩提白佛言：“世尊！诸声闻、辟支佛无生法忍，菩萨无生法忍，有何等异？” 佛告须菩提：“诸须陀洹若智、若断，是名菩萨忍；斯陀含若智、若断，是名菩萨忍；阿那含若智、若断，是名菩萨忍；阿罗汉若智、若断，是名菩萨忍；辟支佛若智、若断，是名菩萨忍。是为异。须菩提！菩萨摩诃萨成就是忍，胜一切声闻、辟支佛。