四念處內外觀
【經】卷48〈四念處品 19〉： 「須菩提！菩薩摩訶薩，內身中循身觀，亦無身覺，以不可得故。「外身中、內外身中循身觀，亦無身覺，以不可得故。勤精進一心，除世間貪憂。「內受、內心、內法，外受、外心、外法，內外受、內外心、內外法，循法觀，亦無法覺，以不可得故。勤精進一心，除世間貪憂。
【論】卷48〈四念處品 19〉： 問曰： 四念處中有種種觀，何以但說十二種觀——所謂若內、若外、若內外？ 復次，何等是內？何等是外？內外觀已，何以復別說內外？ 復次，四念處中，一念處是內，內法中攝，所謂心；二念處是外，外法中攝，所謂受與法；一念處是內外，內外法中攝，所謂身。 何以說四法都是內、都是外、都是內外？（中略）
答曰： 是十二種觀，行者從此得定心。先來三種邪行，若內、若外、若內外；破三種邪行，是故有三種正行。有人著內情多，著外情少，如人為身故，能捨妻子、親屬、寶物；有人著外情多，著內情少，如人貪財喪身，為欲沒命；有人著內外情多，是故說三種正行。
復次，自身名內身，他身名外身；九受入名為內身，九不受入名為外身；眼等五情名為內身，色等五塵名為外身；如是等分別內、外。 行者先以不淨、無常苦、空、無我等智慧觀內身，不得是身好相：若淨相，若常相，若樂，若我，若實。 內既不得，復觀外身，求淨、常、我、樂、實亦不可得。 若不得便生疑：「我觀內時，於外或錯；觀外時，於內或錯。」今內外一時俱觀，亦不可得。是時心得正定，知是身不淨、無常、苦、空、無我，如病、如癰、如瘡，九孔流穢，是為行廁；不久破壞、離散、盡滅、死相；常有飢渴、寒熱，鞭杖、繫閉，罵詈、毀呰，老病等，諸苦常圍遶，不得自在。內空無主，亦無知者、見者，作者、受者，但空諸法因緣和合而有，自生自滅，無所繫屬，猶如草木，是故內外俱觀。 餘內、外義，如十八空中說。 \{\{B80C49CE.jpg\}\}
「循身觀」者，尋隨觀察，知其不淨，衰老病死，爛壞臭處、骨節腐敗、摩滅歸土。如我此身，覆以薄皮，令人狂惑，憂畏萬端；以是故，如身相內外隨逐，本末觀察。又如佛說循身觀法。 「不生身覺者」，不取身一異相而生戲論。眾生於是身中起種種覺：有生淨覺，有生不淨覺；有生瞋覺，念他過罪；有人觀此身：「身為何法？諸身分邊為一、為異？」不生如是種種覺，所以者何？無所利益，妨涅槃道故。復次，餘凡夫、聲聞人取身相能觀身；菩薩不取身相而能觀身。 「勤精進一心」者，餘世事巧便，從無始世界來，常習常作。如離別常人易，離別知識難；離別知識易，離別父子難；離別父子易，自離其身難；自離其身易，離其心者難。自不一心勤精進，此不可得！譬如攢燧求火，一心勤著，不休不息，乃可得火，是故說「一心勤精進」。 「除世間貪憂」者，貪除則五蓋盡去；猶如破竹，初節既破，餘節皆去。復次，行者遠離五欲，出家學道，既捨世樂，未得定樂；或時心生憂念，如魚樂水。心相如是，常求樂事，還念本所欲。行者多生是二心，是故佛說「當除貪、憂」。說「貪」，即是說世間喜，以相應故。