四念处内外观
【经】卷48〈四念处品 19〉： “须菩提！菩萨摩诃萨，内身中循身观，亦无身觉，以不可得故。“外身中、内外身中循身观，亦无身觉，以不可得故。勤精进一心，除世间贪忧。“内受、内心、内法，外受、外心、外法，内外受、内外心、内外法，循法观，亦无法觉，以不可得故。勤精进一心，除世间贪忧。
【论】卷48〈四念处品 19〉： 问曰： 四念处中有种种观，何以但说十二种观——所谓若内、若外、若内外？ 复次，何等是内？何等是外？内外观已，何以复别说内外？ 复次，四念处中，一念处是内，内法中摄，所谓心；二念处是外，外法中摄，所谓受与法；一念处是内外，内外法中摄，所谓身。 何以说四法都是内、都是外、都是内外？（中略）
答曰： 是十二种观，行者从此得定心。先来三种邪行，若内、若外、若内外；破三种邪行，是故有三种正行。有人著内情多，著外情少，如人为身故，能舍妻子、亲属、宝物；有人著外情多，著内情少，如人贪财丧身，为欲没命；有人著内外情多，是故说三种正行。
复次，自身名内身，他身名外身；九受入名为内身，九不受入名为外身；眼等五情名为内身，色等五尘名为外身；如是等分别内、外。 行者先以不净、无常苦、空、无我等智慧观内身，不得是身好相：若净相，若常相，若乐，若我，若实。 内既不得，复观外身，求净、常、我、乐、实亦不可得。 若不得便生疑：“我观内时，于外或错；观外时，于内或错。”今内外一时俱观，亦不可得。是时心得正定，知是身不净、无常、苦、空、无我，如病、如痈、如疮，九孔流秽，是为行厕；不久破坏、离散、尽灭、死相；常有饥渴、寒热，鞭杖、系闭，骂詈、毁呰，老病等，诸苦常围绕，不得自在。内空无主，亦无知者、见者，作者、受者，但空诸法因缘和合而有，自生自灭，无所系属，犹如草木，是故内外俱观。 余内、外义，如十八空中说。 \{\{B80C49CE.jpg\}\}
“循身观”者，寻随观察，知其不净，衰老病死，烂坏臭处、骨节腐败、摩灭归土。如我此身，覆以薄皮，令人狂惑，忧畏万端；以是故，如身相内外随逐，本末观察。又如佛说循身观法。 “不生身觉者”，不取身一异相而生戏论。众生于是身中起种种觉：有生净觉，有生不净觉；有生瞋觉，念他过罪；有人观此身：“身为何法？诸身分边为一、为异？”不生如是种种觉，所以者何？无所利益，妨涅槃道故。复次，余凡夫、声闻人取身相能观身；菩萨不取身相而能观身。 “勤精进一心”者，余世事巧便，从无始世界来，常习常作。如离别常人易，离别知识难；离别知识易，离别父子难；离别父子易，自离其身难；自离其身易，离其心者难。自不一心勤精进，此不可得！譬如攒燧求火，一心勤著，不休不息，乃可得火，是故说“一心勤精进”。 “除世间贪忧”者，贪除则五盖尽去；犹如破竹，初节既破，余节皆去。复次，行者远离五欲，出家学道，既舍世乐，未得定乐；或时心生忧念，如鱼乐水。心相如是，常求乐事，还念本所欲。行者多生是二心，是故佛说“当除贪、忧”。说“贪”，即是说世间喜，以相应故。