近受记喻

【经】卷66〈叹信行品 45〉：   “世尊！譬如人欲过百由旬、若二百、三百、四百由旬旷野崄道，先见诸相：若放牧者、若壃界、若园林，如是等诸相，故知近城、邑、聚落。是人见是相已，作如是念：‘如我所见相，当知城、邑、聚落不远。’心得安隐，不畏贼难、恶虫、饥渴。   “世尊！菩萨摩诃萨亦如是，若得是深般若波罗蜜，受持、读、诵乃至正忆念，当知近受得阿耨多罗三藐三菩提记不久，当知是菩萨摩诃萨不应畏堕声闻、辟支佛地。是诸先相，所谓甚深般若波罗蜜，得闻、得见、得受乃至正忆念故。”   佛告舍利弗：“如是！如是！汝复乐说者，便说。”   “世尊！譬如人欲见大海，发心往趣，不见树相、不见山相，是人虽未见大海，知大海不远。何以故？大海处平，无树相、无山相故。如是，世尊！菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜、受持乃至正忆念时，虽未佛前受劫数之记，若劫百、千劫、万劫、百千万亿劫，是菩萨自知近受阿耨多罗三藐三菩提记不久。何以故？我得闻是深般若波罗蜜，受持、读、诵乃至正忆念故。   “世尊！譬如初春，诸树陈叶已堕，当知此树新叶华果出在不久。何以故？见是诸树先相故，知今不久叶华果出；是时阎浮提人，见树先相，皆大欢喜。世尊！菩萨摩诃萨得闻是深般若波罗蜜，受持、读、诵乃至正忆念、如说行，当知是菩萨善根成就、多供养诸佛。是菩萨应作是念：‘先世善根所追，趣阿耨多罗三藐三菩提，以是因缘故，得见、得闻是深般若波罗蜜，受持、读、诵乃至正忆念、如说行。’是中诸天子曾见佛者，欢喜踊跃，作是念言：‘先诸菩萨摩诃萨亦有如是受记先相，今是菩萨摩诃萨受阿耨多罗三藐三菩提记亦不久。’   “世尊！譬如母人怀妊，身体苦重，行步不便，坐起不安，眠食转少，不喜言语，厌本所习，受苦痛故；有异母人见其先相，当知产生不久。菩萨摩诃萨亦如是，种善根、多供养诸佛、久行六波罗蜜、与善知识相随，善根成就，得闻深般若波罗蜜，受持、读、诵乃至正忆念、如说行；诸菩萨亦知是菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提记不久。”

【论】   “此中舍利弗自说譬喻——   “若人欲过险道”：“险道”者即是世间。“百由旬”者是欲界，“二百由旬”者是色界，“三百由旬”者是无色界，“四百由旬”者是声闻、辟支佛道。   复次，“四百由旬”是欲界，“三百由旬”是色界，“二百由旬”是无色界，“百由旬”是声闻、辟支佛。   “欲出”者，是信受行般若波罗蜜人。“先见诸法相”者，见大菩萨舍世间欲乐，深心乐般若波罗蜜。“壃界”者，分别诸法——是声闻法、是辟支佛法、是大乘法；如是小利是声闻，大利是菩萨；魔界是生死，佛界是般若波罗蜜、甘露法味不死之处。“园林”者，随佛道禅定、智慧等乐。如是等无量善法相。“聚落”者，是柔顺法忍，“邑”是无生法忍，“城”是阿耨多罗三藐三菩提。“得安稳”者，菩萨闻是法，思惟筹量行：“我得是法心安稳，当得阿耨多罗三藐三菩提。”“贼”者，是我等六十二邪见。“恶虫”者，是爱、恚等诸烦恼。“不畏贼”者，人不得便。“不畏恶虫”者，非人不得便。“不畏饥”者，不畏不能得圣人真智慧。“不畏渴”者，不畏不能得禅定、解脱等法乐味。   此中自说因缘：“菩萨摩诃萨得先相者，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。”   “不畏堕恶道中、饥饿死”者，不畏堕声闻、辟支佛地。   佛然可其喻，以麁喻细，以世间喻出世间。

  余三譬喻，亦应如上分别说。   “大海水”是无上道；“平地无树无山”，是般若波罗蜜经卷等。   “树果”是无上道，“树华”是阿鞞跋致地；“春时陈叶落，更生新叶”，是诸烦恼邪见、疑等灭，能得般若波罗蜜经卷等。   “母人”是行者，“所任身”是无上道，“欲产相”是菩萨久习行般若波罗蜜；“厌本所习”是患世间淫欲乐，不复喜著。

【所喻】近受记菩萨