请佛
【论】卷7〈序品 1〉： “请”有二种： 一者、佛初成道，菩萨夜三、昼三六时礼请；偏袒右肩，合掌言：“十方佛土无量诸佛初成道时，未转法轮；我某甲请一切诸佛，为众生转法轮，度脱一切。” 二者、诸佛欲舍无量寿命入涅槃时，菩萨亦夜三时、昼三时，偏袒右肩，合掌言：“十方佛土无量诸佛；我某甲请令久住世间，无央数劫，度脱一切，利益众生。” 是名“能请无量诸佛”。
问曰： 诸佛之法，法应说法广度众生，请与不请法自应尔，何以须请？若于自前面请诸佛则可，今十方无量佛土诸佛亦不自见，云何可请？ 答曰： 诸佛虽必应说法，不待人请，请者亦应得福。如大国王虽多美膳，有人请者必得恩福，录其心故。又如慈心念诸众生令得快乐，众生虽无所得，念者大得其福；请佛说法，亦复如是。 复次，有诸佛无人请者，便入涅槃而不说法。如《法华经》中多宝世尊，无人请故便入涅槃。后化佛身及七宝塔，证说《法华经》故，一时出现。亦如须扇多佛，弟子本行未熟，便舍入涅槃，留化佛一劫以度众生。今是释迦文尼佛，得道后五十七日寂不说法；自言：“我法甚深，难解难知！一切众生缚著世法，无能解者；不如默然入涅槃乐。”是时，诸菩萨及释提桓因、梵天王诸天合掌敬礼，请佛为诸众生初转法轮。佛时默然受请，后到波罗奈鹿林中转法轮。如是，云何言请无所益？ 复次，佛法等观众生，无贵无贱，无轻无重；有人请者，为其请故便为说法。虽众生不面请佛，佛常见其心亦闻彼请；假令诸佛不闻不见，请佛亦有福德，何况佛悉闻见而无所益？
问曰： 既知请佛有益，何以正以二事请？ 答曰： 余不须请，此二事要必须请；若不请而说，有外道辈言：“体道常定，何以著法，多言多事？”以是故，须请而说。若有人言：“若知诸法相，不应贪寿，久住世间而不早入涅槃。”以是故须请。若不请而说，人当谓佛爱著于法；欲令人知，以是故，要待人请而转法轮。诸外道辈自著于法，若请、若不请而自为人说；佛于诸法不著不爱，为怜愍众生故，有请佛说者佛便为说，诸佛不以无请而初转法轮。如偈说： “诸佛说何实， 何者是不实， 实之与不实， 二事不可得。 如是真实相， 不戏于诸法； 怜愍众生故， 方便转法轮。”
复次，佛若无请而自说法者，是为自显自执法，应必答十四难。今诸天请佛说法，但为断老病死无戏论处，是故不答十四难无咎。以是因缘故，须请而转法轮。 复次，佛在人中生，用大人法故，虽有大悲，不请不说；若不请而说，外道所讥。以是故，初要须请。又复外道宗事梵天，梵天自请，则外道心伏。