菩萨得一切种智

【经】卷85〈菩萨行品 72〉：   “世尊！菩萨摩诃萨为善根故，行般若波罗蜜不？”   佛言：“不也！须菩提！菩萨摩诃萨亦不为善根故行般若波罗蜜，亦不为非善根故行般若波罗蜜。何以故？须菩提！菩萨摩诃萨法，未供养诸佛，未具足善根，未得真知识，不能得一切种智。”   须菩提言：“世尊！云何菩萨摩诃萨供养诸佛、具足善根、得真知识，能得一切种智？”   佛告须菩提：“菩萨摩诃萨从初发意供养诸佛。诸佛所说十二部经——修妒路乃至忧波提舍，是菩萨闻、持、诵利、心观、了达；了达故，得陀罗尼；得陀罗尼故，能起无碍智；起无碍智故，所生处，乃至萨婆若，终不忘失是法。亦于诸佛所种善根，为是善根所护，终不堕恶道诸难。以是善根因缘故，得深心清净；得深心清净故，能净佛国土、成就众生。以善根所护故，常不离真知识，所谓诸佛、诸菩萨摩诃萨及诸声闻能赞叹佛法众者。如是，须菩提！菩萨摩诃萨应供养诸佛、种善根、亲近善知识。”

【论】   复问：“世尊！菩萨为善根故行般若耶？”   佛答：“不为善、不为不善故行般若。”

问曰：   “不为不善根故行般若”，可尔；云何“不为善根故行”？ 答曰：   此中佛意：贵阿耨多罗三藐三菩提故，虽行诸善根，为办事故行，不以为贵。如《筏喻经》说：“善法尚应舍，何况不善法！”善根是助佛道法。若人不为筏故渡，为到彼岸故渡。   此中佛说因缘：“菩萨未供养诸佛、未得真知识，不能得一切种智。”是故虽种善根，不以为贵，但为阿耨多罗三藐三菩提故。

  须菩提言：“云何菩萨虽不为善根，而能供养诸佛，乃至得一切种智？”   佛答：“菩萨从初发心已来，供养诸佛。”如经中说。供养佛大故，但说佛，当知已供养辟支佛乃至住干慧地。凡人为闻法故，从其闻说十二部经，以不能常得师故，皆当受持；以喜忘故，诵读令利。心观者，常系心经卷，次第忆念。先以语言宣义，后得了达，即得陀罗尼。陀罗尼有二种：一者、闻持陀罗尼，二者、得诸法实相陀罗尼。读、诵、修习、常念故，得闻持陀罗尼；通达义故，得实相陀罗尼。   住是二陀罗尼门中，能生无碍智；为众生说法故，具足四无碍智。（中略）

  是菩萨读经等因缘故，所生之处，乃至得一切种智，终不忘失。何以故？深入读诵诸法故，烦恼折薄。   为善根所护故，终不堕恶道诸难；如盲人为有目者所将护故，终不坠落沟壑。   集善根福德故，得深心清净。深心清净者，慈爱一切众生，虽怨贼中人亦不加恶，所谓夺命等。   复次，智慧福德大集故，烦恼微少，不能遍覆菩萨善心。   复次，深心者，于众生中得慈悲心、不舍心、救度心，于诸法中得无常、苦、空、无我、毕竟空心，乃至佛不生佛想、涅槃想，是名深心清净。深心清净故，能教化众生。何以故？是烦恼薄故不起高心、我心、瞋心，故众生爱乐、信受其语，教化众生。教化众生故，得净佛世界；如《毘摩罗诘．佛国品》中说：“众生净故，世界清净。”   为善根所护故，终不离善知识。善知识者，诸佛、大菩萨、阿罗汉。略说善知识相，能赞叹三宝者。略说“善知识相”，能赞叹三宝者。   如是菩萨应供养诸佛、种善根、亲近善知识。何以故？如病人应求良医药草；佛为良医，诸善根为药草，瞻病人为善知识。病者具此三事故，病得除差；菩萨亦如是，具此二事，灭诸烦恼故，能利益众生。

【论】卷88〈四摄品 78〉： 问曰：   经中，须菩提何以故言“菩萨得一切种智不”？ 答曰：   须菩提意：若菩萨时得一切种智，则不名菩萨，云何未得佛而能得一切种智？得一切种智故名为佛；若先作佛，何用一切种智为？   佛答：今得一切种智，名为菩萨；已得一切种智，名为佛。菩萨时具足佛因缘，生心欲得一切种智；得已，名为佛。真实之言：菩萨不得，佛亦不得。所以者何？菩萨未得；佛得已竟，更不复得。世俗法故，说“菩萨今得，佛得已竟”；第一义中，则无一切法，何况佛及菩萨！又经中言：“佛心不异菩萨，菩萨不异佛心。”次第相续不断故，有二心如，无异、无分别故。

【十地】四地知足