般若所守护

【经】卷82〈大方便品 69〉：   “须菩提！譬如日月周行，照四天下，多有所益。般若波罗蜜亦如是，照五波罗蜜，多有所益。   “须菩提！譬如转轮圣王，若无轮宝，不得名为转轮圣王；轮宝成就故，得名转轮圣王。须菩提！五波罗蜜亦如是，若离般若波罗蜜，不得波罗蜜名字；不离般若波罗蜜故，得波罗蜜名字。   “须菩提！譬如无夫妇人，易为侵凌；五波罗蜜亦如是，远离般若波罗蜜，魔、若魔天坏之则易。譬如有夫妇人，难可侵凌；五波罗蜜亦如是，得般若波罗蜜，魔、若魔天不能沮坏。   “须菩提！譬如军将，铠仗具足，邻国强敌所不能坏；五波罗蜜亦如是，不远离般若波罗蜜，魔、若魔天、若增上慢人，乃至菩萨旃陀罗所不能坏。   “须菩提！譬如诸小国王，随时朝侍转轮圣王；五波罗蜜亦如是，随顺般若波罗蜜。   “譬如众川万流，皆入于恒河，随入大海；五波罗蜜亦如是，般若波罗蜜所守护故，随到萨婆若。   “譬如人之右手，所作事便，般若波罗蜜亦如是；如人左手，造事不便，五波罗蜜亦如是。   “譬如众流，若大、若小俱入大海，合为一味；五波罗蜜亦如是，为般若波罗蜜所护，随般若波罗蜜入萨婆若，得波罗蜜名字。   “譬如转轮圣王四种兵，轮宝在前导，王意欲住，轮则为住，令四种兵满其所愿，轮亦不离其处；般若波罗蜜亦如是，导五波罗蜜到萨婆若，常是中住，不过其处。譬如转轮圣王四种兵，轮宝在前导；般若波罗蜜亦如是，导五波罗蜜到萨婆若中住。般若波罗蜜亦不分别：‘檀波罗蜜随从我，尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜不随从我。’檀波罗蜜亦不分别：‘我随从般若波罗蜜，尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜不随从。’尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，亦如是。何以故？诸波罗蜜性无所能作、自性空、虚诳、如野马。”

【论】   菩萨虽行种种诸余深法，不得般若，不名为行波罗蜜，但名为行善法，有量有尽故。此中说譬喻：转轮圣王虽有千子、八万四千小王及六宝，不得名为转轮圣王，不能飞行到四天下；若天遣金轮宝至，乃得名为转轮圣王。菩萨亦如是，虽有布施等诸善法，不得般若波罗蜜故，不名为“菩萨为行六波罗蜜人”，不能除障碍、行菩萨道故。（中略）   复次，为般若波罗蜜故说五波罗蜜；若人能直行诸法实相，则不为说布施等入般若初门。以人钝根、罪重故，种种因缘说：以布施破悭；持戒折薄诸烦恼；忍辱开福德门，能行难事；精进如风吹火，炽然不息；禅定摄心一定，观诸法实相故。是五波罗蜜皆趣向般若波罗蜜，如诸小王朝宗转轮圣王。如一切众流皆入大海；布施等诸善法亦如是，为般若波罗蜜所守护故，得至萨婆若。

问曰：   五波罗蜜如诸川流，般若波罗蜜应如大海；今何以言“五波罗蜜为般若波罗蜜所守护故，得入萨婆若”？ 答曰：   汝不闻先说般若有种种名字耶？萨婆若即是般若异名。五波罗蜜福德，入般若波罗蜜中，即得清净般若；般若清净故，得佛道，变名萨婆若。是故言“入萨婆若”，即是“入般若”。

  有人疑：诸波罗蜜各各有力，何以独言“般若波罗蜜功用为大”？是故言：譬如人之右手，自然稳便；五波罗蜜如左手，不得般若波罗蜜，则所作不便。   如人开目造事，所作皆成；如导师在前，余伴随逐，进止取舍，皆随导师，不得自在。般若波罗蜜亦如是，导五波罗蜜，所可修集成办，皆仰般若。此中佛自说譬喻：如转轮圣王轮宝在四兵前导，轮住余宝则住。轮是般若波罗蜜，常在五波罗蜜前导，五波罗蜜随逐。如《般若》初品中说：“菩萨欲具足檀波罗蜜，不见施者、受者及财物。”先筹量分别断一切著，然后布施，是则般若在前导。如轮宝伏四天下已，常在王宫，住虚空中。圣王是菩萨；轮是般若，破诸魔民烦恼已，入萨婆若宫中住。是轮无所分别：“我常在前，余宝在后；无憎爱心：是可来、是不可来。”般若无分别亦如是：“檀波罗蜜随我来，尸罗波罗蜜勿来。”如经中广说。此中佛自说因缘：“一切法性无所能作。”

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