闻般若惊怖
【经】卷44〈幻人无作品 11〉： 须菩提白佛言：“世尊！新发大乘意菩萨，闻说般若波罗蜜，将无惊、怖、畏？” 佛告须菩提：“若新发大乘意菩萨，于般若波罗蜜无方便，亦不得善知识，是菩萨或惊、或怖、或畏！”
【论】 问曰： 须菩提何以生此疑，问佛言：“新发意菩萨闻是将无恐怖”？ 答曰： 闻无有菩萨行般若波罗蜜者，但空五众法，亦不能行般若波罗蜜；以是故生疑：“谁当行般若波罗蜜？”是故问佛。 佛言：若菩萨内、外因缘不具足，当有恐怖。 内因缘者，无正忆念，无利智慧，于众生中无深悲心，内无如是等方便。 外因缘者，不生中国土，不得闻般若波罗蜜，不得善知识能断疑者，无如是等外因缘。 内外因缘不和合故，生惊、怖、畏。 \{\{8C208FD2.jpg\}\} 【经】卷61〈随喜回向品 39〉： “须菩提！如是般若波罗蜜义乃至一切种智义——所谓内空乃至无法有法空，不应为新学菩萨说。何以故？是菩萨所有少许信乐恭敬清净心皆亡失。当在阿鞞跋致菩萨摩诃萨前说，若有为善知识所护，若久供养诸佛、种诸善根，应为是人说如是般若波罗蜜义乃至一切种智义——所谓内空乃至无法有法空。是人闻是法，不没、不惊、不畏、不怖。
【论】 弥勒知须菩提乐说空故语言：“如是般若波罗蜜随喜义，不应新学菩萨前说。”何以故？若有少福德善根者，闻是毕竟空法，即著空，作是念：“若一切法毕竟空无所有者，我何为作福德？”则忘失善业。以是故，新发意菩萨，先教取相随喜，渐得方便力，尔乃能行无相随喜。譬如鸟子，羽翼未成，不可逼令高翔；六翮成就，则能远飞。 \{\{C8BFA721.jpg\}\} 阿鞞跋致菩萨，入法位，得法忍，能信、能行，故可为说。若有久行六波罗蜜、与善知识相随，内福德、外因缘力助，虽非阿鞞跋致，能信、能行。是二种人闻是，心清净，欢喜信受。如久饥渴者，得好饮食；如大热得凉、大寒得温，其心爱乐欢喜。是二菩萨亦如是，得是无相智慧，作是念：“我因是智慧，能度无量众生，何况有惊惧、恐怖！恐怖从我心中出，是法中诸法相尚空，何况有我而决定取诸法相，闻一切法无相，则生惊惧！” \{\{D2606600.jpg\}\}
【经】卷66〈叹信行品 45〉： 舍利弗白佛言：“世尊！是般若波罗蜜甚深，甚深相难见难解、不可思量，不应在新发意菩萨前说。何以故？新发意菩萨闻是甚深般若波罗蜜，或当惊、怖，心生疑悔，不信、不行。是甚深般若波罗蜜，当在阿鞞跋致菩萨摩诃萨前说；是菩萨闻是甚深般若波罗蜜，不惊、不怖，心不疑悔，则能信行。” 释提桓因问舍利弗：“若在新发意菩萨摩诃萨前说是深般若波罗蜜，有何等过？” 舍利弗报释提桓因：“㤭尸迦！若在新发意菩萨前说是深般若波罗蜜，或当惊、怖，呰毁、不信，是新发意菩萨或有是处。若新发意菩萨闻是深般若波罗蜜，毁呰、不信，种三恶道业；是业因缘故，久久难得阿耨多罗三藐三菩提。”
【论】 问曰： 上说“菩萨不行甚深，为行般若波罗蜜”，今舍利弗何以复说“甚深”？ 答曰： 舍利弗非定心说甚深，得佛意趣为人故说甚深；是故此中说：“世尊！不应于新发意菩萨前说是般若波罗蜜，新学菩萨闻是深智慧则心没；应当在阿鞞跋致菩萨前说，阿鞞跋致智慧深故，信而不没。”譬如深水，不应使小儿渡，应教大人令渡。 帝释问舍利弗：“若为新发意菩萨说，有何等过？” 舍利弗答：“是新发意者则不信、心没，心没故生疑悔、怖畏——若受一切空法，我云何当堕断灭中？若不受者，佛所说法，何可不受！是故怖畏、生疑悔。”若心定，则生恶邪毁呰；毁呰果报，如〈地狱品〉中说。此中略说：“种三恶道业因缘，久久难得无上道。”