现苦切语

【论】卷26〈序品 1〉:   佛苦切语诸比丘,汝“狂愚人”者,苦切语有二种:一者、垢心瞋骂,二者、怜愍众生,欲教化故。离欲人无有垢心瞋骂,何况佛!佛怜愍教化故,有苦切语;有众生软语善教,不入道检,要须苦切麁教,乃得入法。如良马见鞭影便去,钝驴得痛手乃行。亦如有疮,得软药唾咒便差;有疮,刀破出其恶肉,涂以恶药乃愈者。   复次,苦切语有五种(中略)佛弟子白衣得初道、若二道,使令奴婢故有恶口,非不善道。摄律仪有二种:若绮语,若恶口、绮语。阿那含、阿罗汉无烦恼起恶口,但以净心须恶言教化故恶口、绮语。阿那含、阿罗汉尚无烦恼所起恶口,何况佛?   复次,佛若有苦切语,不应疑、不应难,谓佛恶心起苦切语。所以者何?佛恶心久已灭,但以深心念众生,如慈父教子,虽有苦言,为成就子故,非是恶心。佛为菩萨时,三毒未尽,作仙人名羼提,被恶王截其耳、鼻、手、足,而不生恶心、不出恶言。尔时未得道,尚无恶心,何况得阿耨多罗三藐三菩提,三毒已尽,于一切众生大慈悲具足,云何疑佛有恶心苦切语!   复次,佛若言“狂愚人”,是软语、实语。所以者何?三毒发故,名为狂愚。亦以善事利益而不肯受,不解佛心不受佛语,是为狂愚。   复次,佛内常行无我智慧,外常观诸法空,如是者云何有恶口?是众生不解佛心故,求佛语短;若众生解佛以深心怜愍者,假令教入大火,即时欢乐而入,如人热闷时入清凉池,何况但语而不受?众生为恶魔覆故不知佛以深心念之,是故不受佛语;以是故,佛言汝是狂愚人。   复次,有人得苦切语,便欢喜言:“亲爱我故如是言!”以是故,佛言“狂愚人”。

  佛语提婆达:“汝狂人、死人、嗽唾人。”   “狂人”者,以提婆达罪重,当入阿鼻地狱,故三种苦切语。   “死人”者,似人而不能集诸善法故,亦以提婆达剃头法服,似如圣人,内无慧命,故名死人。如死人种种庄严,转转烂坏,终不可令活。提婆达亦如是,佛日日种种教化,恶心转剧,恶不善法日日转增,乃至作三逆罪,以是故,名为死人。   “嗽唾人”者,提婆达贪利养故,化作天身小儿,在阿阇贳王抱中,王呜其口与唾令嗽,以是故,名嗽唾人。

问曰:   提婆达得禅定,已离欲,云何复嗽他唾? 答曰:   是人恶心亦深,其根亦利;离欲故能变化,嗽唾时便失,利根故求时便得,以是故,名嗽唾人。

  狂义,如先说。   复次,以提婆达白佛:“佛已老矣,常乐闲静,可入林中以禅自娱,僧可付我!”佛言:“舍利弗、目揵连等有大智慧,善软清净人,尚不令僧属,何况汝狂人、死人、嗽唾人!”   如是等因缘故,佛于诸法虽无所著,而为教化故,现苦切语。

【本生】佛食马麦释迦菩萨恶口 【属于】一切三业随智慧行