无使心者
【论】卷19〈序品 1〉： 问曰： 应有我！何以故？心能使身，亦应有我能使心。譬如国主使将，将使兵；如是应有我使心，有心使身，为受五欲乐故。 复次，各各有我心故，知实有我。若但有身，心颠倒故计我者，何以故不他身中起我？以是相故，知各各有我。 答曰： 若心使身，有我使心，应更有使我者！若更有使我者，是则无穷。又更有使我者，则有两神。若更无我，但我能使心，亦应但心能使身。 若汝以心属神，除心则神无所知。若无所知，云何能使心？若神有知相，复何用心为？ 以是故，知但心是识相故，自能使身，不待神也。如火性能烧物，不假于人。
问曰： 火虽有烧力，非人不用；心虽有识相，非神不使。 答曰： 诸法有相故有，是神无相故无。汝虽欲以气息出入、苦乐等为神相，是事不然！何以故？出入息等是身相，受苦乐等是心相，云何以身、心为神相？ 复次，或时火自能烧，不待于人。但以名故，名为人烧。汝论堕负处，何以故？神则是人，不应以人喻人。
又复汝言：“各各有我心故，知实有我，若但有身，心颠倒故计我者，何以不他身中起我？” 汝于有我、无我未了，而问“何以不他身中起我？”自身、他身皆从我有，我亦不可得。若色相、若无色相，若常、无常，有边、无边，有去者、不去者，有知者、不知者，有作者、无作者，有自在者、不自在者，如是等我相，皆不可得；如上〈我闻品〉中说。