灭苦止齐无明

【论】卷90〈实际品 80〉： 问曰：   无始生死展转甚多，何以止齐无明？ 答曰：   是事先已答。   菩萨思惟，为人从苦得脱故，求苦因缘。众生过去、现在老死等苦，不可得除；为除未来世老死苦，断相续，不令复生。如良医，过去病不可治，现在病亦不可治；服药但能治应起病，破其冷热，不复令起。又如失火烧舍，不为已过去火故勤灭，亦不为现在火故勤灭，但为未来火不令更烧故勤灭。良医、灭火人勤方便亦不虚。菩萨灭众生苦恼亦如是：过去苦已灭，无所复能；现在苦恼，先世因缘成就故不可却；但破未来世老死等苦因缘故。破是生法，老死等苦自然永灭。   是故菩萨欲灭未来世老死等苦因缘生，得现在“有”等八因缘：一名有漏业。二名现在世诸烦恼，所谓四取、一爱。是二种烦恼，从二心数法生，所谓受及触。触能生一切心数法，受前生故，得名触是受因缘。受虽能生三毒，一切众生，爱是旧烦恼。触因缘是内六入，如先说。虽有外六入，内六入无故触等心数法不生，是故内六入得名。名色是六入因缘，如此中说。初入胎识，是名色因缘。   识、名色在胎中，此中虽有六入，未成就、未可用故，未得名字。既生婴孩，未能有所作，但有六入。转大有六触。如小儿蹈火履冰，但有触，未知苦乐。转大受苦乐，未深爱著。如小儿虽瞋，未能起杀等恶业；虽喜，未能起施等善业。年及成人，得苦生恚、得乐生爱。求乐具故，取欲等四取。取时，能起善恶业。   若知先一世无明、业因缘，则亿万世可知；譬如现在火热，过去、未来火亦如是。若无明因缘更求其本，则无穷，即堕边见，失涅槃道，是故不应求；若更求，则堕戏论，非是佛法。

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