新学发心

【经】卷87〈次第学品 75〉：   佛告须菩提：“菩萨摩诃萨若初从诸佛闻，若从多供养诸佛菩萨闻，若诸阿罗汉、若诸阿那含、若诸斯陀含、若诸须陀洹所闻：‘得无所有故是佛，得无所有故是阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹，一切贤圣皆以得无所有故有名。一切有为作法无所有性，乃至无有如毫末许所有。’是菩萨摩诃萨闻是已，作是念：‘若一切法无所有性，得无所有故是佛，乃至得无所有故是须陀洹；我若当得阿耨多罗三藐三菩提、若不得，一切法常无有性，我何以不发心得阿耨多罗三藐三菩提？得阿耨多罗三藐三菩提已，一切众生行于有相，当令住无所有中。’

【论】   尔时，次第学菩萨闻是法，以比智筹量决定，知诸法究竟必空，皆入佛所得实相中，所谓寂灭、无戏论相。我若得作佛、若不作佛，一等无异。何以故？诸法实相不增不减，更无新法可得故，法亦不失。若度众生，众生毕竟空，本末不可得；我所愿、所作功德及成佛时神通力皆如梦、如幻故，无一定实相，毕竟空。得、不得虽同，我何以不发心作佛？

问曰：   若知诸法毕竟空、无所有者，云何复言“我何以不发心作佛”？ 答曰：   毕竟空，无所有，无所障碍，何妨发心作佛？   复次，若说毕竟空，灭诸戏论，云何障发心？若障，即是有性，云何言无所有性？

问曰：   若不障发心，亦应不障不发心，菩萨何不安住而发心受诸勤苦？ 答曰：   有人言：是菩萨有种种因缘应发心：或以多诸亲属知识皆不闻、不知、不得是诸法实相，是故今世、后世受诸苦恼；我幸有力，能使是人得离众苦。譬如人得好良药，亲里知识受诸病苦，云何不与？是故菩萨虽知诸法性无所有，因亲里故而发心，利益众生。

  菩萨复作是念：“我虽闻诸法实相，心未深入，未有禅定，智慧未熟，受诸苦恼。”是故发心求阿耨多罗三藐三菩提，集诸功德，以无所有法作证，自为，亦为他人。   是菩萨复闻大乘深义，住众生等、法等中，无别异心，可得佛。虽复中人及怨，都无异心。所以者何？是菩萨以毕竟空心，烦恼微薄、怨亲平等，作是念：“怨亲无定，以因缘故，亲或为怨，怨或为亲。”以此大因缘，具足忍波罗蜜故，得作佛。由何而得？由忍怨故。是以菩萨视怨如亲。譬如欲过崄道，应当敬重顶戴导师；又如良医虽贱，为贵者所重。如是思惟、筹量、分别：“中人、怨家，虽于我无用，而是佛道因缘。”是故发阿耨多罗三藐三菩提心。

【属于】新学次第行学道