学空不证

【论】卷76〈学空不证品 60〉：   三解脱门、三十七品，是声闻、辟支佛涅槃道，佛敕菩萨应行是道。   须菩提作是念：“此是涅槃道，云何菩萨行是道法而不取涅槃证？”   佛答：“菩萨观色等一切法空，是菩萨以深入禅定，心不可乱，得利智慧力故，不见是空法；以不见故无所证。”   声闻、辟支佛断吾我，舍爱著，直趣涅槃。是菩萨善学自相空，色法中乃至微尘，不留遗余微细之分；无色法中，乃至不留一念；直入毕竟空中，乃至不见是空法可以为证。   佛虽答，须菩提未达佛意，更问：“如佛所说，菩萨不应空法作证；今入空中，云何不作证？”   佛答：以深入故能不作证。具足者即是深入。譬如执菅草，捉缓则伤手，若急捉则无伤；菩萨亦如是，深入空故，知空亦空，涅槃亦空，故无所证。   复次，菩萨未入空时，作是思惟：“我应遍观诸法空，不应不具足知而取证。是故不专心摄念入禅，系在空缘中。”所以者何？若专心系在空缘中，则心柔软，不能从空自出。

问曰：   上言“深入禅定，不令心乱”，今云何言“不专心”？ 答曰：   今言“不专心”，是初入时，为不能自出故；上言“深入”者，入已深，知空亦空，不令心在余事，故言“不乱”。

  复次，是菩萨应作是念：“我今未具三十二相、八十种随形好、十力、四无所畏诸佛法，云何取涅槃证？我今是学时，薄诸烦恼，教化众生，令入佛道，若我得佛事具足，是时当取证。”是故菩萨虽入三解脱门而不取证。   是中说譬喻：“壮夫”是菩萨，“父母亲族”是可度众生，“险道”是三界生死，“恶贼”是魔民及诸烦恼，“器仗”是菩萨五神通等种种方便力，“还归本处”是菩萨所行道，“安立不动”是菩萨住毕竟空，以四无量心运致可度众生著涅槃安乐处。   时会者疑：“空中无所有，云何可行？”是故佛说鸟喻：“如鸟飞虚空，无所依止，而远逝不坠。”复次，是菩萨未具足道法，未至佛道，于其中间而不作证；如鸟未到所至，终不中住。学是空法，为自断烦恼、为度众生故。   又为明了故，说善射譬喻：如人善于射术。“弓”是菩萨禅定；“箭”是智慧；“虚空”是三解脱门；“地”是涅槃。是菩萨以智慧箭，射三解脱门虚空，更以方便力故，以后箭射前箭，不令堕涅槃地；未具足十力等佛事故，终不取证。

  须菩提欢喜白佛言：“诸菩萨所为甚难，实为希有，所谓行空而不作证。”   佛答：“是菩萨本愿，诸一切众生令得离苦，以是本愿、大悲心所持故，虽行空不作证。”   复次，若菩萨作是念：“一切众生处在苦中，为颠倒所缚，没在无所有中。”是时即行空、无相、无作解脱门。当知是菩萨有方便力，行三解脱门，而不舍众生。   复次，菩萨欲观甚深法，所谓十八空、三十七品、三解脱门，先应作是念——众生长夜著我相等。行者若直观甚深法，或得声闻道、或堕邪见，以无怜愍心、不能深入自相空故。是以菩萨欲观是法，先生悲心，所谓众生长夜著吾我心诸烦恼。长夜名久远；无量劫来是我必不可得，但空虚诳颠倒故，受诸忧恼。菩萨见是已，作愿：“我当为众生成佛道，断是众生著我颠倒。”是时，即是行空等三解脱门而不证实际。是善根成就，菩萨不取实际证，亦不失四禅等诸功德。菩萨深入空故，诸根猛利，胜于二乘。   破四颠倒义，亦如上说。   复次，菩萨作是念：众生长夜著得法，所谓我、众生；乃至若著作法，若住三界，无有是处；义皆同观空而不取证。

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