如梦
【论】卷6〈序品 1〉： 如梦中无实事，谓之有实，觉已知无，而还自笑；人亦如是，诸结使眠中，实无而著，得道觉时，乃知无实，亦复自笑。以是故言“如梦”。 复次，梦者眠力故，无法而见；人亦如是，无明眠力故，种种无而见有，所谓我、我所，男女等。 复次，如梦中无喜事而喜，无瞋事而瞋，无怖事而怖；三界众生亦如是，无明眠故不应瞋而瞋，不应喜而喜，不应怖而怖。 复次，梦有五种：若身中不调，若热气多，则多梦见火，见黄、见赤；若冷气多，则多见水、见白；若风气多，则多见飞、见黑；又复所闻见事多思惟念故，则梦见；或天与梦，欲令知未来事故。是五种梦皆无实事而妄见。人亦如是，五道中众生，身见力因缘故，见四种我：色阴是我，色是我所，我中色，色中我；如色，受、想、行、识亦如是；四五二十。得道实智慧觉已，知无实。
问曰： 不应言“梦无实”！何以故？识心得因缘便生；梦中识有种种缘，若无此缘，云何生识？ 答曰： 无也！不应见而见，梦中见人头有角，或梦见身飞虚空，人实无角，身亦不飞，是故无实。
问曰： 实有人头，余处亦实有角；以心惑故，见人头有角。实有虚空，亦实有飞者；以心惑故，自见身飞，非无实也。 答曰： 虽实有人头，虽实有角，但人头生角者，是妄见。
问曰： 世界广大，先世因缘种种不同；或有余国，人头生角，或一手一足，有一尺人，有九头人，人有角何所怪？ 答曰： 若余国人有角可尔，但梦见此国所识人有角，则不可得。 复次，若人梦见虚空边、方边、时边，是事云何有实？何处无虚空、无方、无时？以是故梦中无而见有。
汝先言：“无缘云何生识？”虽无五尘缘，自思惟念力转故，法缘生。若人言“有二头”，因语生想；梦中无而见有，亦复如是。
诸法亦尔，诸法虽无而可见、可闻、可知。如偈说： “如梦、如幻、 如揵闼婆； 一切诸法， 亦复如是。” 以是故说“诸菩萨知诸法如梦”。 如佛在时，三人为伯、仲、季；闻毘耶离国淫女人，名庵罗婆利；舍婆提有淫女人，名须曼那；王舍城淫女人，名优钵罗槃那。有三人各各闻人赞三女人端正无比，昼夜专念，心著不舍，便于梦中梦与从事；觉已心念：“彼女不来，我亦不往，而淫事得办。”因是而悟：“一切诸法皆如是耶？”于是往到𩙥陀婆罗菩萨所，问是事。𩙥陀婆罗答言：“诸法实尔，皆从念生。”如是种种为此三人方便巧说诸法空，是时三人即得阿鞞跋致。
【论】卷64〈无作实相品 43〉： 尔时，帝释贪贵是如梦等智慧，菩萨得是智慧力，不须外守护故，问须菩提：“云何菩萨知是如梦等空法？” “如所知见不念梦等”者，梦等喻五众。五众，人所著，不著梦等；欲令离著事，故以不著事为喻。欲令观五众如梦，于梦亦复生著，是故帝释问：“如梦，亦不著是梦。” 凡夫人，以梦喻五众，即复著梦，作是言“定有梦法眠睡时生”，是名“念梦”。是梦恶，是梦好，如是分别，是名“念是梦”；梦得好事则心高，得恶事则心愁。又用此梦譬喻，得是如梦实智慧，是名“念用梦”。闻是譬喻，我因此梦得知诸法如梦，是名“念我梦”。余喻亦如是。 尔时，须菩提答帝释：若行者不念色，是色——人色、非人色，树色、山色，是四大、若四大所造色等。不念是色若常、若无常等，不以色故心生㤭慢。不念色是我所、非我所，入无我门，直至诸法实相中。 是人能不念梦、不念是梦等；用是梦等譬喻，破著五众；破著故，于梦中亦不错。若不能破色著，是人于色错，于梦亦错。受、想、行、识乃至一切种智亦如是。幻、焰、响、影、化等亦如是。诸菩萨知诸法如梦，于梦亦不念。
【经】卷99〈昙无竭品 89〉： “‘善男子！譬如梦中见若象、若马、若牛、若羊、若男、若女。于汝意云何？梦中所见，有来处、有去处不？’ “萨陀波仑言：‘大师！是梦中所见虚妄，云何当有来去？’ “‘善男子！是人分别佛有来有去亦如是。善男子！佛说诸法如梦。若有众生不知是诸法义，以名字色身著佛，是人分别诸佛有来有去，不知诸法实际相故，皆是愚夫无智之数。是人数数往来五道，远离般若波罗蜜，远离诸佛法。