如夢
【論】卷6〈序品 1〉：
如夢中無實事，謂之有實，覺已知無，而還自笑；人亦如是，諸結使眠中，實無而著，得道覺時，乃知無實，亦復自笑。以是故言「如夢」。
復次，夢者眠力故，無法而見；人亦如是，無明眠力故，種種無而見有，所謂我、我所，男女等。
復次，如夢中無喜事而喜，無瞋事而瞋，無怖事而怖；三界眾生亦如是，無明眠故不應瞋而瞋，不應喜而喜，不應怖而怖。
復次，夢有五種：若身中不調，若熱氣多，則多夢見火，見黃、見赤；若冷氣多，則多見水、見白；若風氣多，則多見飛、見黑；又復所聞見事多思惟念故，則夢見；或天與夢，欲令知未來事故。是五種夢皆無實事而妄見。人亦如是，五道中眾生，身見力因緣故，見四種我：色陰是我，色是我所，我中色，色中我；如色，受、想、行、識亦如是；四五二十。得道實智慧覺已，知無實。
問曰：
不應言「夢無實」！何以故？識心得因緣便生；夢中識有種種緣，若無此緣，云何生識？
答曰：
無也！不應見而見，夢中見人頭有角，或夢見身飛虛空，人實無角，身亦不飛，是故無實。
問曰：
實有人頭，餘處亦實有角；以心惑故，見人頭有角。實有虛空，亦實有飛者；以心惑故，自見身飛，非無實也。
答曰：
雖實有人頭，雖實有角，但人頭生角者，是妄見。
問曰：
世界廣大，先世因緣種種不同；或有餘國，人頭生角，或一手一足，有一尺人，有九頭人，人有角何所怪？
答曰：
若餘國人有角可爾，但夢見此國所識人有角，則不可得。
復次，若人夢見虛空邊、方邊、時邊，是事云何有實？何處無虛空、無方、無時？以是故夢中無而見有。
汝先言：「無緣云何生識？」雖無五塵緣，自思惟念力轉故，法緣生。若人言「有二頭」，因語生想；夢中無而見有，亦復如是。
諸法亦爾，諸法雖無而可見、可聞、可知。如偈說：\n 「如夢、如幻、 如揵闥婆； 一切諸法，\n 亦復如是。」
以是故說「諸菩薩知諸法如夢」。
如佛在時，三人為伯、仲、季；聞毘耶離國婬女人，名菴羅婆利；舍婆提有婬女人，名須曼那；王舍城婬女人，名優鉢羅槃那。有三人各各聞人讚三女人端正無比，晝夜專念，心著不捨，便於夢中夢與從事；覺已心念：「彼女不來，我亦不往，而婬事得辦。」因是而悟：「一切諸法皆如是耶？」於是往到颰陀婆羅菩薩所，問是事。颰陀婆羅答言：「諸法實爾，皆從念生。」如是種種為此三人方便巧說諸法空，是時三人即得阿鞞跋致。
\n【論】卷64〈無作實相品 43〉：
爾時，帝釋貪貴是如夢等智慧，菩薩得是智慧力，不須外守護故，問須菩提：「云何菩薩知是如夢等空法？」
「如所知見不念夢等」者，夢等喻五眾。五眾，人所著，不著夢等；欲令離著事，故以不著事為喻。欲令觀五眾如夢，於夢亦復生著，是故帝釋問：「如夢，亦不著是夢。」
凡夫人，以夢喻五眾，即復著夢，作是言「定有夢法眠睡時生」，是名「念夢」。是夢惡，是夢好，如是分別，是名「念是夢」；夢得好事則心高，得惡事則心愁。又用此夢譬喻，得是如夢實智慧，是名「念用夢」。聞是譬喻，我因此夢得知諸法如夢，是名「念我夢」。餘喻亦如是。
爾時，須菩提答帝釋：若行者不念色，是色——人色、非人色，樹色、山色，是四大、若四大所造色等。不念是色若常、若無常等，不以色故心生憍慢。不念色是我所、非我所，入無我門，直至諸法實相中。
是人能不念夢、不念是夢等；用是夢等譬喻，破著五眾；破著故，於夢中亦不錯。若不能破色著，是人於色錯，於夢亦錯。受、想、行、識乃至一切種智亦如是。幻、焰、響、影、化等亦如是。諸菩薩知諸法如夢，於夢亦不念。
\n【經】卷99〈曇無竭品 89〉：
「『善男子！譬如夢中見若象、若馬、若牛、若羊、若男、若女。於汝意云何？夢中所見，有來處、有去處不？』
「薩陀波崙言：『大師！是夢中所見虛妄，云何當有來去？』
「『善男子！是人分別佛有來有去亦如是。善男子！佛說諸法如夢。若有眾生不知是諸法義，以名字色身著佛，是人分別諸佛有來有去，不知諸法實際相故，皆是愚夫無智之數。是人數數往來五道，遠離般若波羅蜜，遠離諸佛法。
\n【涅槃】涅槃如幻如夢\n【屬於】十喻，六喻
如夢中無實事，謂之有實，覺已知無，而還自笑；人亦如是，諸結使眠中，實無而著，得道覺時，乃知無實，亦復自笑。以是故言「如夢」。
復次，夢者眠力故，無法而見；人亦如是，無明眠力故，種種無而見有，所謂我、我所，男女等。
復次，如夢中無喜事而喜，無瞋事而瞋，無怖事而怖；三界眾生亦如是，無明眠故不應瞋而瞋，不應喜而喜，不應怖而怖。
復次，夢有五種：若身中不調，若熱氣多，則多夢見火，見黃、見赤；若冷氣多，則多見水、見白；若風氣多，則多見飛、見黑；又復所聞見事多思惟念故，則夢見；或天與夢，欲令知未來事故。是五種夢皆無實事而妄見。人亦如是，五道中眾生，身見力因緣故，見四種我：色陰是我，色是我所，我中色，色中我；如色，受、想、行、識亦如是；四五二十。得道實智慧覺已，知無實。
問曰：
不應言「夢無實」！何以故？識心得因緣便生；夢中識有種種緣，若無此緣，云何生識？
答曰：
無也！不應見而見，夢中見人頭有角，或夢見身飛虛空，人實無角，身亦不飛，是故無實。
問曰：
實有人頭，餘處亦實有角；以心惑故，見人頭有角。實有虛空，亦實有飛者；以心惑故，自見身飛，非無實也。
答曰：
雖實有人頭，雖實有角，但人頭生角者，是妄見。
問曰：
世界廣大，先世因緣種種不同；或有餘國，人頭生角，或一手一足，有一尺人，有九頭人，人有角何所怪？
答曰：
若餘國人有角可爾，但夢見此國所識人有角，則不可得。
復次，若人夢見虛空邊、方邊、時邊，是事云何有實？何處無虛空、無方、無時？以是故夢中無而見有。
汝先言：「無緣云何生識？」雖無五塵緣，自思惟念力轉故，法緣生。若人言「有二頭」，因語生想；夢中無而見有，亦復如是。
諸法亦爾，諸法雖無而可見、可聞、可知。如偈說：\n 「如夢、如幻、 如揵闥婆； 一切諸法，\n 亦復如是。」
以是故說「諸菩薩知諸法如夢」。
如佛在時，三人為伯、仲、季；聞毘耶離國婬女人，名菴羅婆利；舍婆提有婬女人，名須曼那；王舍城婬女人，名優鉢羅槃那。有三人各各聞人讚三女人端正無比，晝夜專念，心著不捨，便於夢中夢與從事；覺已心念：「彼女不來，我亦不往，而婬事得辦。」因是而悟：「一切諸法皆如是耶？」於是往到颰陀婆羅菩薩所，問是事。颰陀婆羅答言：「諸法實爾，皆從念生。」如是種種為此三人方便巧說諸法空，是時三人即得阿鞞跋致。
\n【論】卷64〈無作實相品 43〉：
爾時，帝釋貪貴是如夢等智慧，菩薩得是智慧力，不須外守護故，問須菩提：「云何菩薩知是如夢等空法？」
「如所知見不念夢等」者，夢等喻五眾。五眾，人所著，不著夢等；欲令離著事，故以不著事為喻。欲令觀五眾如夢，於夢亦復生著，是故帝釋問：「如夢，亦不著是夢。」
凡夫人，以夢喻五眾，即復著夢，作是言「定有夢法眠睡時生」，是名「念夢」。是夢惡，是夢好，如是分別，是名「念是夢」；夢得好事則心高，得惡事則心愁。又用此夢譬喻，得是如夢實智慧，是名「念用夢」。聞是譬喻，我因此夢得知諸法如夢，是名「念我夢」。餘喻亦如是。
爾時，須菩提答帝釋：若行者不念色，是色——人色、非人色，樹色、山色，是四大、若四大所造色等。不念是色若常、若無常等，不以色故心生憍慢。不念色是我所、非我所，入無我門，直至諸法實相中。
是人能不念夢、不念是夢等；用是夢等譬喻，破著五眾；破著故，於夢中亦不錯。若不能破色著，是人於色錯，於夢亦錯。受、想、行、識乃至一切種智亦如是。幻、焰、響、影、化等亦如是。諸菩薩知諸法如夢，於夢亦不念。
\n【經】卷99〈曇無竭品 89〉：
「『善男子！譬如夢中見若象、若馬、若牛、若羊、若男、若女。於汝意云何？夢中所見，有來處、有去處不？』
「薩陀波崙言：『大師！是夢中所見虛妄，云何當有來去？』
「『善男子！是人分別佛有來有去亦如是。善男子！佛說諸法如夢。若有眾生不知是諸法義，以名字色身著佛，是人分別諸佛有來有去，不知諸法實際相故，皆是愚夫無智之數。是人數數往來五道，遠離般若波羅蜜，遠離諸佛法。
\n【涅槃】涅槃如幻如夢\n【屬於】十喻，六喻