地大无相

【论】卷18〈序品 1〉：   复次，菩萨观一切法皆无相，是诸相从因缘和合生，无自性故无。   如地，色、香、味、触四法和合故名地，不但色故名地，亦不但香、但味、但触故名为地。何以故？若但色是地，余三则不应是地，地则无香、味、触；香、味、触亦如是。   复次，是四法云何为一法？一法云何为四法？以是故，不得以四为地，亦不得离四为地。

问曰：   我不以四为地，但因四法故地法生，此地在四法中住！ 答曰：   若从四法生地，地与四法异。如父母生子，子则异父母。若尔者，今眼见色、鼻知香、舌知味、身知触，地若异此四法者，应更有异根、异识知；若更无异根、异识知，则无有地。

问曰：   若上说地相有失，应如阿毘昙说地相。地名四大造色，但地种是坚相，地是可见色！ 答曰：   若地但是色，先已说失。又地为坚相，但眼见色，如水中月，镜中像，草木影，则无坚相，坚则身根触知故。   复次，若眼见色是地，坚相是地种；眼见色亦是水、火，湿、热相是水、火种。若尔者，风、风种亦应分别，而不分别！如说：“何等是风？风种；何等风种？风。”若是一物，不应作二种答；若是不异者，地及地种不应异。

问曰：   是四大各各不相离，地中有四种，水、火、风各有四种。但地中地多故，以地为名；水、火、风亦尔。 答曰：   不然！何以故？若火中有四大，应都是热，无不热火故。若三大在火中不热，则不名为火；若热，则舍自性，皆名为火。   若谓细故不可知，则与无无异。若有麁可得，则知有细；若无麁，亦无细。

  如是种种因缘，地相不可得；若地相不可得，一切法相亦不可得；是故一切法皆一相。 \{\{6065F6FD.jpg\}\}

【论】卷15〈序品 1〉：   复次，若诸法实有，不应以心识故知有；若以心识故知有，是则非有。如地坚相，以身根、身识知故有，若无身根、身识知，则无坚相。 问曰：   身根，身识，若知、若不知，而地常是坚相！ 答曰：   若先自知有坚相，若从他闻则知有坚相；若先不知、不闻，则无坚相。

  复次，地若常是坚相，不应舍其相，如凝酥、蜡蜜、树胶，融则舍其坚相，堕湿相中；金、银、铜、铁等亦尔。如水为湿相，寒则转为坚相。如是等种种，悉皆舍相。   复次，诸论议师辈有能令无、无能令有；诸贤圣人、坐禅人能令地作水、水作地。如是等诸法皆可转，如十一切入中说。

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