无行处名无生忍

【经】卷77〈梦中不证品 61〉：   须菩提白佛言：“世尊！般若波罗蜜空无所有、不坚固，是行般若波罗蜜不？   ”“不也！须菩提！”   “世尊！离空更有法行般若波罗蜜不？”“不也！须菩提！”   “世尊！是般若波罗蜜行般若波罗蜜不？”   “不也！须菩提！”   “世尊！离般若波罗蜜行般若波罗蜜不？”   “不也！须菩提！”   “世尊！色是行般若波罗蜜不？   不也！须菩提！”   “世尊！受、想、行、识是行般若波罗蜜不？”   “不也！须菩提！”   “世尊！六波罗蜜是行般若波罗蜜不？”   “不也！须菩提！”   “世尊！四念处乃至十八不共法，是行般若波罗蜜不？”   “不也！须菩提！”   “世尊！色空相、虚诳不实、无所有、不坚固相，色如相、法相、法住、法位、实际，是行般若波罗蜜不？”   “不也！须菩提！”   “世尊！受、想、行、识，乃至十八不共法空相、虚诳不实、无所有、不坚固相，如、法相、法住、法位、实际，是行般若波罗蜜不？”   “不也！须菩提！”   “世尊！若是诸法皆不行般若波罗蜜，云何行名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜？”   佛告须菩提：“于汝意云何？汝见有法行般若波罗蜜者不？”   “不也！世尊！”   “须菩提！汝见般若波罗蜜菩萨摩诃萨可行处不？”   “不也！世尊！”   “须菩提！汝所不见法，是法可得不？”   “不也！世尊！”   “须菩提！若法不可得，是法当生不？”   “不也！世尊！”   “须菩提！是名菩萨摩诃萨无生法忍。菩萨摩诃萨成就是忍，得受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提！是名诸佛无所畏无碍智。菩萨摩诃萨行是法忍，勤精进，若不得大智、一切种智——所谓阿耨多罗三藐三菩提智者，无有是处！何以故？是菩萨摩诃萨得无生法忍故，乃至阿耨多罗三藐三菩提不减不退。”

【论】   须菩提闻是菩萨正行般若波罗蜜，是故问佛：“世尊！般若波罗蜜观一切空，不牢固，是空相为行般若不？”   佛言：“不也！”何以故？若空无有法，云何行般若？   “离是空，更有法行般若不？”   佛言：“不也！”何以故？若一切法空、无相、无作，云何离空更有法？是故说“不”。   须菩提闻空非行般若，离空非行般若，一切法皆摄在般若中，今但问：“般若行般若不？”   法不自行，应以异法行，是故言“不”。   复问：“离般若，更有法行般若不？”   佛言：“不。”何以故？一切法摄在般若中，更无法行般若。   先来略问行般若者，今问名字因缘：“五众行般若不？”   佛言：“不。”何以故？是五众从虚诳和合因缘，不自在故，无住相，云何能行？   须菩提更问：“若菩萨假名字空不实故，不行般若，今六波罗蜜等诸助道法行般若波罗蜜不？”   佛言：“不。”何以故？如五众和合有故不能行，是诸法亦如是。   “色等法空相，不牢固，如、法相、法位、法住、实际，是法行般若不？”   佛答：“是法无为法，不生不灭，常住自性故不行。”   须菩提问佛：“世尊！假名字故，人不行；诸法亦和合因缘生，无自性，故亦不行，谁当行般若？若不行，云何得无上道？”   今佛以反问答：“于汝意云何？”须菩提从佛急求行般若者，是故佛问：“汝以慧眼见，定有一法行般若不？”   须菩提因三解脱门，入诸法实相中，法相不可得，何况行者！是故答言：“世尊！不见有行般若者。”   复问：“汝见是般若波罗蜜菩萨行处不？”   须菩提答：“不见。”何以故？般若波罗蜜中一切诸观灭：若常、若无常，若生、灭等，无一法定相是般若，云何当说是般若波罗蜜？   复问：“若汝以智慧眼不见法，是不见法为有为无？”   答言：“无。”何以故？佛说智慧眼实，肉眼、天眼虚诳，须菩提以慧眼观，不见故言“无”。   复问：“若法无、不可得，是法有生不？”   答言：“不生。”是法本自无，毕竟空、无所有，是法有、无等戏论已灭，云何有生？   佛语须菩提：“若菩萨于是法中通达无疑，信力、智慧力故，能住是法中，是名无生忍。”五众中假名菩萨，得如是法，是名行般若波罗蜜。世俗法故说，非第一义；第一义中，诸戏论语言即是无生；“得是无生忍，便受无上道记。”   佛言：“若菩萨一心勤精进，不休不息，随无生忍行，不得是大智慧、无上智慧、一切智，无有是处！”何以故？如《经》说：“若无因无缘则无果报，邪因缘亦无果报，因缘少亦无果报。如是菩萨得是无生法忍，舍是生死肉身，得法性生身，住菩萨果报神通中，一时能作无量变化身，净佛世界，度脱众生。是人末后身具足佛法坐道场。具足正因缘，若不得阿耨多罗三藐三菩提，无有是处！所以者何？“是人得无生忍法，一心直进，无有废退故。”   菩萨未得无生法忍，深著世间法，诸烦恼厚，虽有福德善心，软薄不进故，为烦恼所遮；得无生忍法，无复是事。未得无生忍法，用力艰难，譬如陆行；得无生法忍已，用力甚易，譬如乘船。是故无生法忍，诸菩萨所贵。