無行處名無生忍
【經】卷77〈夢中不證品 61〉：
須菩提白佛言：「世尊！般若波羅蜜空無所有、不堅固，是行般若波羅蜜不？
」「不也！須菩提！」
「世尊！離空更有法行般若波羅蜜不？」「不也！須菩提！」
「世尊！是般若波羅蜜行般若波羅蜜不？」
「不也！須菩提！」
「世尊！離般若波羅蜜行般若波羅蜜不？」
「不也！須菩提！」
「世尊！色是行般若波羅蜜不？
不也！須菩提！」
「世尊！受、想、行、識是行般若波羅蜜不？」
「不也！須菩提！」
「世尊！六波羅蜜是行般若波羅蜜不？」
「不也！須菩提！」
「世尊！四念處乃至十八不共法，是行般若波羅蜜不？」
「不也！須菩提！」
「世尊！色空相、虛誑不實、無所有、不堅固相，色如相、法相、法住、法位、實際，是行般若波羅蜜不？」
「不也！須菩提！」
「世尊！受、想、行、識，乃至十八不共法空相、虛誑不實、無所有、不堅固相，如、法相、法住、法位、實際，是行般若波羅蜜不？」
「不也！須菩提！」
「世尊！若是諸法皆不行般若波羅蜜，云何行名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜？」
佛告須菩提：「於汝意云何？汝見有法行般若波羅蜜者不？」
「不也！世尊！」
「須菩提！汝見般若波羅蜜菩薩摩訶薩可行處不？」
「不也！世尊！」
「須菩提！汝所不見法，是法可得不？」
「不也！世尊！」
「須菩提！若法不可得，是法當生不？」
「不也！世尊！」
「須菩提！是名菩薩摩訶薩無生法忍。菩薩摩訶薩成就是忍，得受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提！是名諸佛無所畏無礙智。菩薩摩訶薩行是法忍，勤精進，若不得大智、一切種智——所謂阿耨多羅三藐三菩提智者，無有是處！何以故？是菩薩摩訶薩得無生法忍故，乃至阿耨多羅三藐三菩提不減不退。」
\n【論】
須菩提聞是菩薩正行般若波羅蜜，是故問佛：「世尊！般若波羅蜜觀一切空，不牢固，是空相為行般若不？」
佛言：「不也！」何以故？若空無有法，云何行般若？
「離是空，更有法行般若不？」
佛言：「不也！」何以故？若一切法空、無相、無作，云何離空更有法？是故說「不」。
須菩提聞空非行般若，離空非行般若，一切法皆攝在般若中，今但問：「般若行般若不？」
法不自行，應以異法行，是故言「不」。
復問：「離般若，更有法行般若不？」
佛言：「不。」何以故？一切法攝在般若中，更無法行般若。
先來略問行般若者，今問名字因緣：「五眾行般若不？」
佛言：「不。」何以故？是五眾從虛誑和合因緣，不自在故，無住相，云何能行？
須菩提更問：「若菩薩假名字空不實故，不行般若，今六波羅蜜等諸助道法行般若波羅蜜不？」
佛言：「不。」何以故？如五眾和合有故不能行，是諸法亦如是。
「色等法空相，不牢固，如、法相、法位、法住、實際，是法行般若不？」
佛答：「是法無為法，不生不滅，常住自性故不行。」
須菩提問佛：「世尊！假名字故，人不行；諸法亦和合因緣生，無自性，故亦不行，誰當行般若？若不行，云何得無上道？」
今佛以反問答：「於汝意云何？」須菩提從佛急求行般若者，是故佛問：「汝以慧眼見，定有一法行般若不？」
須菩提因三解脫門，入諸法實相中，法相不可得，何況行者！是故答言：「世尊！不見有行般若者。」
復問：「汝見是般若波羅蜜菩薩行處不？」
須菩提答：「不見。」何以故？般若波羅蜜中一切諸觀滅：若常、若無常，若生、滅等，無一法定相是般若，云何當說是般若波羅蜜？
復問：「若汝以智慧眼不見法，是不見法為有為無？」
答言：「無。」何以故？佛說智慧眼實，肉眼、天眼虛誑，須菩提以慧眼觀，不見故言「無」。
復問：「若法無、不可得，是法有生不？」
答言：「不生。」是法本自無，畢竟空、無所有，是法有、無等戲論已滅，云何有生？
佛語須菩提：「若菩薩於是法中通達無疑，信力、智慧力故，能住是法中，是名無生忍。」五眾中假名菩薩，得如是法，是名行般若波羅蜜。世俗法故說，非第一義；第一義中，諸戲論語言即是無生；「得是無生忍，便受無上道記。」
佛言：「若菩薩一心勤精進，不休不息，隨無生忍行，不得是大智慧、無上智慧、一切智，無有是處！」何以故？如《經》說：「若無因無緣則無果報，邪因緣亦無果報，因緣少亦無果報。如是菩薩得是無生法忍，捨是生死肉身，得法性生身，住菩薩果報神通中，一時能作無量變化身，淨佛世界，度脫眾生。是人末後身具足佛法坐道場。具足正因緣，若不得阿耨多羅三藐三菩提，無有是處！所以者何？「是人得無生忍法，一心直進，無有廢退故。」
菩薩未得無生法忍，深著世間法，諸煩惱厚，雖有福德善心，軟薄不進故，為煩惱所遮；得無生忍法，無復是事。未得無生忍法，用力艱難，譬如陸行；得無生法忍已，用力甚易，譬如乘船。是故無生法忍，諸菩薩所貴。
須菩提白佛言：「世尊！般若波羅蜜空無所有、不堅固，是行般若波羅蜜不？
」「不也！須菩提！」
「世尊！離空更有法行般若波羅蜜不？」「不也！須菩提！」
「世尊！是般若波羅蜜行般若波羅蜜不？」
「不也！須菩提！」
「世尊！離般若波羅蜜行般若波羅蜜不？」
「不也！須菩提！」
「世尊！色是行般若波羅蜜不？
不也！須菩提！」
「世尊！受、想、行、識是行般若波羅蜜不？」
「不也！須菩提！」
「世尊！六波羅蜜是行般若波羅蜜不？」
「不也！須菩提！」
「世尊！四念處乃至十八不共法，是行般若波羅蜜不？」
「不也！須菩提！」
「世尊！色空相、虛誑不實、無所有、不堅固相，色如相、法相、法住、法位、實際，是行般若波羅蜜不？」
「不也！須菩提！」
「世尊！受、想、行、識，乃至十八不共法空相、虛誑不實、無所有、不堅固相，如、法相、法住、法位、實際，是行般若波羅蜜不？」
「不也！須菩提！」
「世尊！若是諸法皆不行般若波羅蜜，云何行名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜？」
佛告須菩提：「於汝意云何？汝見有法行般若波羅蜜者不？」
「不也！世尊！」
「須菩提！汝見般若波羅蜜菩薩摩訶薩可行處不？」
「不也！世尊！」
「須菩提！汝所不見法，是法可得不？」
「不也！世尊！」
「須菩提！若法不可得，是法當生不？」
「不也！世尊！」
「須菩提！是名菩薩摩訶薩無生法忍。菩薩摩訶薩成就是忍，得受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提！是名諸佛無所畏無礙智。菩薩摩訶薩行是法忍，勤精進，若不得大智、一切種智——所謂阿耨多羅三藐三菩提智者，無有是處！何以故？是菩薩摩訶薩得無生法忍故，乃至阿耨多羅三藐三菩提不減不退。」
\n【論】
須菩提聞是菩薩正行般若波羅蜜，是故問佛：「世尊！般若波羅蜜觀一切空，不牢固，是空相為行般若不？」
佛言：「不也！」何以故？若空無有法，云何行般若？
「離是空，更有法行般若不？」
佛言：「不也！」何以故？若一切法空、無相、無作，云何離空更有法？是故說「不」。
須菩提聞空非行般若，離空非行般若，一切法皆攝在般若中，今但問：「般若行般若不？」
法不自行，應以異法行，是故言「不」。
復問：「離般若，更有法行般若不？」
佛言：「不。」何以故？一切法攝在般若中，更無法行般若。
先來略問行般若者，今問名字因緣：「五眾行般若不？」
佛言：「不。」何以故？是五眾從虛誑和合因緣，不自在故，無住相，云何能行？
須菩提更問：「若菩薩假名字空不實故，不行般若，今六波羅蜜等諸助道法行般若波羅蜜不？」
佛言：「不。」何以故？如五眾和合有故不能行，是諸法亦如是。
「色等法空相，不牢固，如、法相、法位、法住、實際，是法行般若不？」
佛答：「是法無為法，不生不滅，常住自性故不行。」
須菩提問佛：「世尊！假名字故，人不行；諸法亦和合因緣生，無自性，故亦不行，誰當行般若？若不行，云何得無上道？」
今佛以反問答：「於汝意云何？」須菩提從佛急求行般若者，是故佛問：「汝以慧眼見，定有一法行般若不？」
須菩提因三解脫門，入諸法實相中，法相不可得，何況行者！是故答言：「世尊！不見有行般若者。」
復問：「汝見是般若波羅蜜菩薩行處不？」
須菩提答：「不見。」何以故？般若波羅蜜中一切諸觀滅：若常、若無常，若生、滅等，無一法定相是般若，云何當說是般若波羅蜜？
復問：「若汝以智慧眼不見法，是不見法為有為無？」
答言：「無。」何以故？佛說智慧眼實，肉眼、天眼虛誑，須菩提以慧眼觀，不見故言「無」。
復問：「若法無、不可得，是法有生不？」
答言：「不生。」是法本自無，畢竟空、無所有，是法有、無等戲論已滅，云何有生？
佛語須菩提：「若菩薩於是法中通達無疑，信力、智慧力故，能住是法中，是名無生忍。」五眾中假名菩薩，得如是法，是名行般若波羅蜜。世俗法故說，非第一義；第一義中，諸戲論語言即是無生；「得是無生忍，便受無上道記。」
佛言：「若菩薩一心勤精進，不休不息，隨無生忍行，不得是大智慧、無上智慧、一切智，無有是處！」何以故？如《經》說：「若無因無緣則無果報，邪因緣亦無果報，因緣少亦無果報。如是菩薩得是無生法忍，捨是生死肉身，得法性生身，住菩薩果報神通中，一時能作無量變化身，淨佛世界，度脫眾生。是人末後身具足佛法坐道場。具足正因緣，若不得阿耨多羅三藐三菩提，無有是處！所以者何？「是人得無生忍法，一心直進，無有廢退故。」
菩薩未得無生法忍，深著世間法，諸煩惱厚，雖有福德善心，軟薄不進故，為煩惱所遮；得無生忍法，無復是事。未得無生忍法，用力艱難，譬如陸行；得無生法忍已，用力甚易，譬如乘船。是故無生法忍，諸菩薩所貴。