非有為非無為
【論】卷80〈六度相攝品 68〉： 有為法有種種名，所謂作法、有為、數法、相法，若有、若無。以有為故，可說無為；有為相尚不可得，何況無為！
問曰： 有為法是有相，無為法是無相，今何以有為相中說無相？ 答曰： 無為有二種：一者、無相、寂滅、無戲論，如涅槃；二者、相待「無」，因「有」而生。如廟堂上無馬，能生無心；此無心是生諸煩惱因緣，云何是無為法？ 是菩薩不見此有、無等法，但見諸法如、法性、實際。 \{\{F127451F.jpg\}\} 問曰： 汝先言「離有則無無」，今云何見如、法性、實際？ 答曰： 不見有為法若常、樂、我、淨等，是虛誑法若無，即是諸法實。見無生法故，能離有生法；是無生法無定實相可取，但能令人離虛誑有生法，故名無生。
【經】卷95〈平等品 86〉： 佛告須菩提：「如汝所問：『是諸法相亦是凡夫人，亦是須陀洹乃至佛。世尊！是諸法各各相，所謂色相異，乃至有為、無為法相異，云何菩薩摩訶薩觀一相不作分別？』須菩提！於汝意云何？是色相空不？乃至諸佛相空不？」 「世尊！實空。」 「須菩提！空中各各相法可得不？所謂色相乃至諸佛相。」 須菩提言：「不可得！」 佛言：「以是因緣故，當知諸法平等中，非凡夫人，亦不離凡夫人；乃至非佛，亦不離佛。」 須菩提白佛言：「世尊！是平等，為是有為法？為是無為法？」 佛言：「非有為法，非無為法。何以故？離有為法，無為法不可得；離無為法，有為法不可得。須菩提！是有為法、無為法，是二法不合、不散，無色、無形、無對，一相，所謂無相。佛亦以世諦故說，非以第一義。何以故？第一義中無身行、無口行、無意行，亦不離身、口、意行得第一義。是諸有為法、無為法平等相，即是第一義。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，第一義中不動，而行菩薩事，饒益眾生。」
【論】 須菩提白佛：「如佛於諸法等中不動，辟支佛乃至凡夫於諸法等中亦不動。何以故？諸佛平等相，乃至凡夫亦平等相。世尊！若爾者，佛云何分別諸法是色異，色性異、受性異，乃至有為、無為性異？若不分別諸法，菩薩行般若波羅蜜時，不得從一地至一地，乃至淨佛國土。」 佛答：「於汝意云何？推尋色等相，為是空不？」 「世尊！實空！」 「空中有異相法不？」 答言：「不！」何以故？是畢竟空，以無相智慧可解，是中云何有異相？ 佛語須菩提：「若空中無異相，空便是實，是故汝云何於空中分別諸法作是難？ 畢竟空中，空亦不可得，各各相亦不可得，汝云何以空、各各相為難？ 以是因緣故，當知諸法平等中，無分別故無凡夫人；但凡夫人，非實相、不離實相，凡夫實相即是聖人相。是故言：「不但凡夫、不離凡夫，乃至佛亦如是。」
須菩提以平等相大利益，欲知平等定相，是故問：「為是有為？為是無為？」 佛答：「非有為、非無為。」何以故？若有為，皆是虛誑作法；若無為，無為法無生住滅故無法，無法故不得名無為。因有為故有無為，如經中說：「離有為，無為不可得。」如離長無短，是相待義。
問曰： 有為法是無常，無為法是常，云何言「離有為，無為不可得」？ 答曰： 無為法無分別故無相；若說常相，不得言無相。破有為法故名無為，更無異法。如人閉在牢獄，穿牆得出；破壁是空，更無異空，空亦不從因緣生。無為法亦如是，有為法中先有無為性，破有為即是無為。是故說「離有為，無為不可得」。是有為、無為性皆不合不散，一相，所謂「無相」。 佛以世諦故說是事，非第一義。何以故？佛自說因緣：「第一義中無身、口、意行；有為、無為法平等，即是第一義。」 觀是有為、無為法平等，亦不著一相。菩薩於第一義中不動而利益眾生；方便力故，種種因緣為眾生說法也。