非有为非无为
【论】卷80〈六度相摄品 68〉： 有为法有种种名，所谓作法、有为、数法、相法，若有、若无。以有为故，可说无为；有为相尚不可得，何况无为！
问曰： 有为法是有相，无为法是无相，今何以有为相中说无相？ 答曰： 无为有二种：一者、无相、寂灭、无戏论，如涅槃；二者、相待“无”，因“有”而生。如庙堂上无马，能生无心；此无心是生诸烦恼因缘，云何是无为法？ 是菩萨不见此有、无等法，但见诸法如、法性、实际。 \{\{F127451F.jpg\}\} 问曰： 汝先言“离有则无无”，今云何见如、法性、实际？ 答曰： 不见有为法若常、乐、我、净等，是虚诳法若无，即是诸法实。见无生法故，能离有生法；是无生法无定实相可取，但能令人离虚诳有生法，故名无生。
【经】卷95〈平等品 86〉： 佛告须菩提：“如汝所问：‘是诸法相亦是凡夫人，亦是须陀洹乃至佛。世尊！是诸法各各相，所谓色相异，乃至有为、无为法相异，云何菩萨摩诃萨观一相不作分别？’须菩提！于汝意云何？是色相空不？乃至诸佛相空不？” “世尊！实空。” “须菩提！空中各各相法可得不？所谓色相乃至诸佛相。” 须菩提言：“不可得！” 佛言：“以是因缘故，当知诸法平等中，非凡夫人，亦不离凡夫人；乃至非佛，亦不离佛。” 须菩提白佛言：“世尊！是平等，为是有为法？为是无为法？” 佛言：“非有为法，非无为法。何以故？离有为法，无为法不可得；离无为法，有为法不可得。须菩提！是有为法、无为法，是二法不合、不散，无色、无形、无对，一相，所谓无相。佛亦以世谛故说，非以第一义。何以故？第一义中无身行、无口行、无意行，亦不离身、口、意行得第一义。是诸有为法、无为法平等相，即是第一义。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，第一义中不动，而行菩萨事，饶益众生。”
【论】 须菩提白佛：“如佛于诸法等中不动，辟支佛乃至凡夫于诸法等中亦不动。何以故？诸佛平等相，乃至凡夫亦平等相。世尊！若尔者，佛云何分别诸法是色异，色性异、受性异，乃至有为、无为性异？若不分别诸法，菩萨行般若波罗蜜时，不得从一地至一地，乃至净佛国土。” 佛答：“于汝意云何？推寻色等相，为是空不？” “世尊！实空！” “空中有异相法不？” 答言：“不！”何以故？是毕竟空，以无相智慧可解，是中云何有异相？ 佛语须菩提：“若空中无异相，空便是实，是故汝云何于空中分别诸法作是难？ 毕竟空中，空亦不可得，各各相亦不可得，汝云何以空、各各相为难？ 以是因缘故，当知诸法平等中，无分别故无凡夫人；但凡夫人，非实相、不离实相，凡夫实相即是圣人相。是故言：“不但凡夫、不离凡夫，乃至佛亦如是。”
须菩提以平等相大利益，欲知平等定相，是故问：“为是有为？为是无为？” 佛答：“非有为、非无为。”何以故？若有为，皆是虚诳作法；若无为，无为法无生住灭故无法，无法故不得名无为。因有为故有无为，如经中说：“离有为，无为不可得。”如离长无短，是相待义。
问曰： 有为法是无常，无为法是常，云何言“离有为，无为不可得”？ 答曰： 无为法无分别故无相；若说常相，不得言无相。破有为法故名无为，更无异法。如人闭在牢狱，穿墙得出；破壁是空，更无异空，空亦不从因缘生。无为法亦如是，有为法中先有无为性，破有为即是无为。是故说“离有为，无为不可得”。是有为、无为性皆不合不散，一相，所谓“无相”。 佛以世谛故说是事，非第一义。何以故？佛自说因缘：“第一义中无身、口、意行；有为、无为法平等，即是第一义。” 观是有为、无为法平等，亦不著一相。菩萨于第一义中不动而利益众生；方便力故，种种因缘为众生说法也。