【论】卷100〈昙无竭品 89〉： “般若波罗蜜相”者，如先诸法平等义中说。 或有人言：般若波罗蜜力故，观诸法皆平等；非诸法性性自平等。是故，昙无竭言：“诸法平等故，般若波罗蜜平等。”所以者何？因果相似故。初观诸法平等是因，决定心得般若波罗蜜是为果。
问曰： 观诸法平等即是般若，般若即是平等，何以分别为因、果？ 答曰： 般若及诸法虽一相、无二无别，行者初观时是因，观竟名为果；如须陀洹道得、向。又如有漏五众，因时名集，果时名苦。
色等一切法平等，即是般若波罗蜜平等。
问曰： 应说“般若波罗蜜相”，今何以说平等？因不平故有平等，因平故有不平。于般若中亦不一相、亦不异相，汝何以故欲取一相？ 答曰： 般若波罗蜜甚深微妙，不以方便说，则无解者；是故若分别不等，则生诸烦恼，三毒增长，所谓憎怨、爱亲，爱善、憎不善。 菩萨住是二等中，观一切法皆平等：住众生等中，怨亲、憎爱皆悉平等，开福德门，闭诸恶趣；住法等中，于一切法中忆想分别、著心取相皆除灭，但见诸法空，空即是平等。 有人得是诸法平等空，直趣菩萨道，于空不戏论；有人虽得平等而生戏论：“若观都空，有如是失！”如是人于平等即是不等。是故此中为“真平等”故说“般若波罗蜜等”，非是戏论。