精進波羅蜜|毘梨耶波羅蜜

【經】卷15〈序品 1〉：   「身心精進不懈息故，應具足毘梨耶波羅蜜。」

【論】 問曰：   如精進是一切善法本，應最在初，今何以故第四？

答曰：   布施、持戒、忍辱，世間常有。如客主之義，法應供給，乃至畜生亦知布施；或有人種種因緣故能布施，若為今世、若為後世、若為道故布施，不須精進。   如持戒者，見為惡之人，王法治罪，便自畏懼，不敢為非；或有性善，不作諸惡；有人聞今世作惡，後世受罪，而以怖畏，故能持戒；有人聞持戒因緣故，得離生、老、病、死，是中心生、口言：「我從今日，不復殺生。」如是等即是戒，豈須精進波羅蜜而能行耶？   如忍辱中，若罵、若打、若殺，或畏故不報，或少力、或畏罪、或修善人法、或為求道故，默然不報，皆不必須精進波羅蜜乃能忍也。   今欲得知諸法實相，行般若波羅蜜故，修行禪定；禪定是實智慧之門，是中應懃修精進，一心行禪。 \{\{509D1788.jpg\}\}   復次，布施、持戒、忍辱，是大福德，安隱快樂，有好名譽，所欲者得；既得知此福利之味，今欲增進，更得妙勝禪定、智慧。譬如穿井已見濕泥，轉加增進必望得水；又如鑽火，已得見煙，倍復力勵，必望得火。   欲成佛道，凡有二門：一者、福德，二者、智慧。（中略）今欲出生摩訶般若波羅蜜，般若波羅蜜要因禪定門，禪定門必須大精進力。何以故？散亂心不能得見諸法實相。譬如風中然燈，不能照物；燈在密屋，明必能照。   是禪定、智慧，不可以福願求，亦非麁觀能得，要須身、心精懃，急著不懈，爾乃成辦。如佛所說：血、肉、脂、髓，皆使竭盡，但令皮、骨、筋在，不捨精進，如是乃能得禪定、智慧；得是二事，則眾事皆辦。   以是故，精進第四，名為禪定、實智慧之根。上三中雖有精進，少故不說。

問曰：   有人言：但行布施、持戒、忍辱故，得大福德，福德力故，所願皆得；禪定、智慧自然而至，復何用精進波羅蜜為？ 答曰：   佛道甚深難得，雖有布施、持戒、忍辱力；要須精進，得甚深禪定，實智慧及無量諸佛法。若不行精進，則不生禪定；禪定不生，則不得生梵天王處，何況欲求佛道？   復次，有人如民大居士等，欲得無量寶物，則應意皆得。如頂生王王四天下，天雨七寶及所須之物，釋提婆那民分座與坐；雖有是福，然不能得道。   如羅頻珠比丘，雖得阿羅漢道，乞食七日不得，空鉢而還；後以禪定火，自燒其身而般涅槃。   以是故知，非但福德力故得道；欲成佛道，要須懃大精進。

【簡非】唯菩薩精進名波羅蜜 【菩薩】心無厭足，住精進大莊嚴，常精進二菩薩 【具足】精進波羅蜜滿足，無相具足精進 【六波羅蜜】住精進取五波羅蜜，一念依精進具足六 【佛】精進無減 【屬於】六波羅蜜