心生住滅如

【經】卷75〈燈炷品 57〉：   須菩提言：「世尊！是因緣法甚深，所謂非初心、非離初心，非後心、非離後心得阿耨多羅三藐三菩提，而得阿耨多羅三藐三菩提。」   佛告須菩提：「於汝意云何？若心滅已，是心更生不？」   「不也！世尊！」   「須菩提！於汝意云何？心生，是滅相不？」   「世尊！是滅相。」   「須菩提！於汝意云何？以心滅相，是滅不？」   「不也！世尊！」   佛告須菩提：「於汝意云何？亦如是住不？」   須菩提言：「世尊！亦如是住，如如住。」   佛告須菩提：「於汝意云何？若是心如如住，當作實際不？」   「不也！世尊！」   佛告須菩提：「於汝意云何？是如深不？」   「世尊！甚深！」   「須菩提！於汝意云何？但如是心不？」   「不也！世尊！」   「離如是心不？」   「不也！世尊！」   「須菩提！於汝意云何？如見如不？」   「不也！世尊！」   「須菩提！於汝意云何？若菩薩能如是行，為行深般若波羅蜜不？」   須菩提言：「世尊！若菩薩摩訶薩能如是行，為行深般若波羅蜜。」

【論】   是諸法皆因緣和合故，非初、亦不離初，非後、亦不離後，而得無上道。   須菩提尊重是法故歎言：「世尊！是因緣法甚深，所謂過去心不滅、不住，而能增益得無上道。是事甚深希有，難可信解！此心為住、為滅耶？」   「佛反問須菩提：『於汝意云何？若心滅已更生不』」者，諸法雖畢竟空、不生不滅，為眾生以六情所見生滅法故，問：「心已滅更生不？」   須菩提言：「不也！世尊！」何以故？心滅已，云何當更生？若心滅已更生，則墮常中。   「若心生，是滅相不」者，上問過去心已，今問：「現在心相當滅不？」   是故答：「是滅相。」何以故？生滅是相待法，有生必有滅故，先無今有，已有還無故。   「心滅相是滅不」者，若心滅相即是滅耶？更有滅耶？   答言：「不也！世尊！」何以故？若即是滅，則一心有兩時：生時、滅時。說無常者，心不過一念時。如《阿毘曇經》說：「有生法，有不生法；有欲生法，有不欲生法；有滅法，有不滅法；有欲滅法，有不欲滅法。」生法現在一心中有二種：一者、生，二者、欲滅。生非欲滅相，欲滅相非生。是事不然，故言「不也」。   「當如是住不」者，若滅相非即是滅者，應常住不？若常住，即是不滅相。   佛如是翻覆難，須菩提理窮故，作是念：「我若言滅相即是滅，則一心墮二時；若言不滅，實是滅相，云何言不滅？」以上二理有過故，須菩提自以所證智慧答：「世尊！如是住，如如住。」   「若是心如如住，當作實際不」者，若說心相同如住者，如即是實際；若爾者，心可即作實際不？   須菩提言：「不也！世尊！」何以故？須菩提久尊重是實際；心是虛誑法，小乘智慧力少，不能觀心即作實際，是故言：「不也！」

問曰：   若須菩提已說「是心如如」，何以不得作實際？ 答曰：   如名一切法實相，心實相亦名如。   須菩提心謂「凡夫六情所見，虛妄顛倒故有過」，今說「心相如實」，無咎，故言「如如住」。今實際即是涅槃，須菩提久貴涅槃故，不能即以心為涅槃，是故言：「不也！」復次，以實際無相故，不得言「心即是實際」。

  「是如深不」者，以須菩提言「心如如住」，復言「不得作實際」，是故問：「如是甚深不？」   須菩提不能遍知故，答言「甚深！」   「但如是心不？」   須菩提答言：「不也！世尊！」何以故？如是一相、不二相；心憶想分別因緣生故，是二相。如無所知，心有所知。又復如畢竟清淨故無所知，心有所覺知故。   離如，心亦如是。何以故？一切法皆有如，云何離如而有心？

  佛問須菩提：「如能見如不？」   答：如中無分別——是知、是可知；是菩薩不住如、法性、實際，真行深菩薩道。   佛問須菩提：「若如是行，能行深般若波羅蜜不？」   須菩提自觀小乘淺薄，觀大乘法深故，答言：「如是行，是為行深般若波羅蜜。」

  爾時，有未得無生法忍菩薩聞是法則心高，自謂：「出小乘，深入大乘。」佛欲破其高心故，問須菩提：「菩薩如是行，為何處行？」

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