八背捨|背捨
【經】卷44〈句義品 12〉：
八背捨。何等八？色觀色，是初背捨；內無色相外觀色，是二背捨；淨背捨，身作證，是三背捨；過一切色相故，滅有對相故，一切異相不念故，入無邊虛空處，是四背捨；過一切無邊虛空處，入一切無邊識處，是五背捨；過一切無邊識處，入無所有處，是六背捨；過一切無所有處，入非有想非無想處，是七背捨；過一切非有想非無想處，入滅受想定，是八背捨。
\n【論】卷21〈序品 1〉：
八背捨者，內有色，外亦觀色，是初背捨。內無色，外觀色，是第二背捨。淨背捨，身作證，第三背捨。四無色定及滅受想定，是五。合為八背捨。
背是淨潔五欲，離是著心，故名「背捨」。
不壞內、外色：不內外滅色相——以是不淨心觀色，是名初背捨。
壞內色，滅內色相；不壞外色，不滅外色相——以是不淨心觀外色，是第二背捨。
是二皆觀不淨：一者、觀內、觀外；二者、不見內，但見外。何以故？眾生有二分行：愛行、見行。愛多者著樂，多縛在外諸結使行。見多者，多著身見等行，為內結使縛。以是故，愛多者觀外色不淨；見多者觀自身不淨壞敗故。
復次，行者初心未細攝，繫心一處難，故內外觀；漸習調柔，能內壞色相，但觀外。
問曰：
若無內色相，誰當觀外？
答曰：
是為得解道，非實道。行者念未來死及火燒、虫噉，埋著土中，皆磨滅。若現在觀，亦分別是身，乃至微塵皆無，是名「內無色相外觀色」。
問曰：
二勝處見內外色，六勝處但見外色；一背捨見內外色，二背捨但見外色，何以故但內有壞色相，外色不能壞？
答曰：
行者眼見是身有死相，取是未來死相以況今身，外四大不見滅相故，難可觀無故，不說外色壞。
復次，離色界時，是時亦不見外色。
「淨背捨身作證」者，不淨中淨觀，如八勝處說。（中略）
四無色背捨，如四無色定中觀。欲得背捨，先入無色定，無色定是背捨之初門。背捨色，緣無量虛空處。
問曰：
無色定亦爾，有何等異？
答曰：
凡夫人得是無色定，是為無色；聖人深心得無色定，一向不迴，是名背捨。
餘殘識處、無所有處、非有想非無想處，亦如是。
背滅受想諸心心數法，是名滅受想背捨。
問曰：
無想定何以不名背捨？
答曰：
邪見者，不審諸法過失，直入定中，謂是涅槃；從定起時，還生悔心，墮在邪見，是故非背捨。
滅受想患厭散亂心故，入定休息，似涅槃法著身中得，故名「身證」。
\n【相關】背捨勝處一切
八背捨。何等八？色觀色，是初背捨；內無色相外觀色，是二背捨；淨背捨，身作證，是三背捨；過一切色相故，滅有對相故，一切異相不念故，入無邊虛空處，是四背捨；過一切無邊虛空處，入一切無邊識處，是五背捨；過一切無邊識處，入無所有處，是六背捨；過一切無所有處，入非有想非無想處，是七背捨；過一切非有想非無想處，入滅受想定，是八背捨。
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八背捨者，內有色，外亦觀色，是初背捨。內無色，外觀色，是第二背捨。淨背捨，身作證，第三背捨。四無色定及滅受想定，是五。合為八背捨。
背是淨潔五欲，離是著心，故名「背捨」。
不壞內、外色：不內外滅色相——以是不淨心觀色，是名初背捨。
壞內色，滅內色相；不壞外色，不滅外色相——以是不淨心觀外色，是第二背捨。
是二皆觀不淨：一者、觀內、觀外；二者、不見內，但見外。何以故？眾生有二分行：愛行、見行。愛多者著樂，多縛在外諸結使行。見多者，多著身見等行，為內結使縛。以是故，愛多者觀外色不淨；見多者觀自身不淨壞敗故。
復次，行者初心未細攝，繫心一處難，故內外觀；漸習調柔，能內壞色相，但觀外。
問曰：
若無內色相，誰當觀外？
答曰：
是為得解道，非實道。行者念未來死及火燒、虫噉，埋著土中，皆磨滅。若現在觀，亦分別是身，乃至微塵皆無，是名「內無色相外觀色」。
問曰：
二勝處見內外色，六勝處但見外色；一背捨見內外色，二背捨但見外色，何以故但內有壞色相，外色不能壞？
答曰：
行者眼見是身有死相，取是未來死相以況今身，外四大不見滅相故，難可觀無故，不說外色壞。
復次，離色界時，是時亦不見外色。
「淨背捨身作證」者，不淨中淨觀，如八勝處說。（中略）
四無色背捨，如四無色定中觀。欲得背捨，先入無色定，無色定是背捨之初門。背捨色，緣無量虛空處。
問曰：
無色定亦爾，有何等異？
答曰：
凡夫人得是無色定，是為無色；聖人深心得無色定，一向不迴，是名背捨。
餘殘識處、無所有處、非有想非無想處，亦如是。
背滅受想諸心心數法，是名滅受想背捨。
問曰：
無想定何以不名背捨？
答曰：
邪見者，不審諸法過失，直入定中，謂是涅槃；從定起時，還生悔心，墮在邪見，是故非背捨。
滅受想患厭散亂心故，入定休息，似涅槃法著身中得，故名「身證」。
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