菩萨位

【论】卷27〈序品 1〉：   “菩萨位”者，无生法忍是。得此法忍，观一切世间空，心无所著，住诸法实相中，不复染世间。   复次，般舟般三昧，是菩萨位。得是般舟般三昧，悉见现在十方诸佛，从诸佛闻法，断诸疑网；是时菩萨心不动摇，是名菩萨位。   复次，菩萨位者，具足六波罗蜜，生方便智，于诸法实相亦不住；自知自证，不随他语，若魔作佛形来，心亦不惑。   复次，入菩萨法位力故，得名阿鞞跋致菩萨。   复次，菩萨摩诃萨入是法位中，不复堕凡夫数，名为得道人：一切世间事欲坏其心，不能令动；闭三恶趣门，堕诸菩萨数中，初生菩萨家，智慧清净成熟。   复次，住顶不堕，是名菩萨法位，如〈学品〉中说：“上位菩萨不堕恶趣；不生下贱家；不堕声闻、辟支佛地；亦不从顶堕。”（中略） \{\{851DDA91.jpg\}\} \{\{1DDABDDA.jpg\}\}   复次，上位菩萨得无等等心，亦不自高，知心相真空，诸有无等戏论灭。 \{\{C93705B5.jpg\}\} 问曰：   何以故声闻法中名为“正位”，此菩萨法中位但名“位”？ 答曰：   若言“正位”亦无咎。所以者何？若言“菩萨法位”，是则为正；声闻法中但言“位”，不言“声闻位”，以是故言“正位”。   复次，学声闻人，无大慈悲心、智慧不利故，未生厌心，多求诸法，生种种邪见疑悔；菩萨摩诃萨大慈愍一切故，多求度脱众生老、病、死苦，不求分别种种戏论。譬如长者有一子，爱之甚重，其子得病，但求良药能差病者，不求分别诸药名字，取之时节，合和分数。以是故，诸菩萨从果观十二因缘，不从因观；见多者从因观，爱多者从果观。   诸声闻人因邪位故有正位；菩萨邪位薄故，但名“菩萨位”。

问曰：   声闻法中从苦法忍，乃至道比忍，名为正位。如《经》中说：“三恶道中不可得三事，所谓正位、圣果、漏尽。破戒、邪见、五逆罪等，亦如是。”从得何法，名为菩萨位？（中略：四法入菩萨位）

【论】卷41〈劝学品 8〉：   于柔顺忍、无生忍中间所有法，名为“顶”；住是顶，上直趣佛道，不复畏堕。譬如声闻法中，煖、忍中间名为顶法。（中略）   顶增长坚固，名为“菩萨位”。入是位中，一切结使，一切魔民，不能动摇。亦名“无生法忍”。所以者何？异于“生”故；爱等结使、杂诸善法，名为“生”。 \{\{9EF9D5A8.jpg\}\}

【经】卷88〈六喻品 77〉：   须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨位？云何非位？”   “须菩提！一切有所得是非菩萨位，一切无所得是菩萨位。”   “世尊！何等是有所得？何等是无所得？”   “须菩提！色是有所得，受、想、行、识是有所得，眼、耳、鼻、舌、身、意，乃至一切种智有所得，是非菩萨位。须菩提！菩萨位者，是诸法不可示、不可说。何等法不可示、不可说？若色乃至一切种智。何以故？须菩提！色性是不可示、不可说，乃至一切种智性是不可示、不可说。须菩提！如是名菩萨位。是菩萨入位中，一切禅定、三昧具足，尚不随禅定、三昧力生，何况住淫、怒、痴，于中起罪业生！菩萨但住如幻法中饶益众生，亦不得众生及如幻法。若无所得，是时，能成就众生、净佛国土。如是，须菩提！是名菩萨具足无相禅波罗蜜，乃至能转法轮，所谓不可得法轮。

【论】卷94〈四谛品 84〉：   须菩提复问：“云何菩萨通达得实谛，过声闻、辟支佛地，入菩萨位？”   佛答：“若菩萨思惟筹量求诸法，无有一法可得定相，见一切法皆空——若在四谛、若不在四谛。非四谛者，虚空、非数缘尽；余在四谛。若观如是法空，尔时，入菩萨位。”

问曰：   何以不说“空亦空观，入菩萨位”？ 答曰：   不须是说。何以故？若说“诸法空”即是空，空亦空；若是空、不空，不名为“一切空”。是故行是空，得入菩萨位。菩萨住是性地中，不堕顶。性地者，所谓菩萨法位。

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