菩提即是道

【论】卷92〈净佛国土品 82〉：   佛可其所说，诸法实相常住，以众生不知不解故，起菩提道。但为除凡夫颠倒法，故名为道；若决定有道可著者，即复是颠倒。道、非道平等即是道，是故不应难！   须菩提复问：“云何可得菩提？用生道故得耶？”   佛言：“不也！”何以故？生道者，菩萨观是有为法生灭相谓是实，是故言不。如先说热金丸喻。不生法即是无为，无作法故，亦不可以得菩提。   “生不生”，二俱有过故。   “非生非不生得菩提耶？”   答言：“不也！”

问曰：   若“生不生”二俱有过，“非生非不生”复不应有过，何以言不得？ 答曰：   若分别“非生非不生”是好、是丑，取相生著故，故言有过；若能不著，则是菩提道。

  须菩提问：“若不以四句得者，云何得道？”   佛答：“不以道、不以非道，则得菩提。”何以故？“菩提即是道，道即是菩提。”   菩提名诸法实相，是诸佛所得究竟实相，无有变异。一切法入菩提中，皆寂灭相；如一切水入大海，同为一味。是故佛说：“菩提性即是道性。”若菩提性、道性异者，不名菩提为无戏论寂灭相，是故说：“菩提即是道，道即是菩提。”   复次，是二法异者，行道不应到菩提；诸法因果，不一不异故。

  须菩提复问：“若尔者，菩萨行道应便是佛！”所以者何？道即是菩提故。又佛应是菩萨！何以故？菩提即是道故。今何以说有差别——佛有十力等、三十二相、八十随形好？   须菩提为新学菩萨故，分别难佛：“菩萨应即是佛！”   佛以反问答：“佛得菩提不？”   答言：“不也！何以故？菩提不离佛、佛不离菩提；二法和合故，是佛、是菩提。”是故不应难言“菩萨即是佛”。此总相答。

问曰：   佛是众生，菩提是法，云何言“佛即是菩提”？ 答曰：   先有三十二相庄严身、六波罗蜜等功德庄严心，而不名为佛；得菩提故，名之为佛。是故言：“佛与菩提不异。”微妙清净五众和合假名为佛，法即是五众，五众不离假名，菩提即是五众实相，一切法皆入菩提故。是故“佛即是菩提、菩提即是佛”，但凡夫心中分别有异。

问曰：   汝先论议中说言“菩提与道不一不异”，经中何以说“道即是菩提，菩提即是道”，“佛即是菩提，菩提即是佛”？ 答曰：   一、异虽俱不实而多用一，故此中说“菩提即是道，道即是菩提”，无咎！如常、无常是二边，常多生烦恼故不用，无常能破颠倒故多用；事既成办，亦舍无常。此中亦如是，若以观种种别异法故多生著心；若观诸法一相——若无常、苦、空等，是时烦恼不生；著心少故，是故多用是“一”。于实义中，一亦不用；若著一，即复是患。   复次，别异无故，一亦不可得，相待法故；但以不著心，不取一相，故说无咎。一不实故，菩萨不得即是佛。

  复次，今佛更答须菩提，自说因缘：“菩提虽寂灭相，而菩萨能具足六波罗蜜等诸功德，住金刚三昧，以一念相应慧，得阿耨多罗三藐三菩提。尔时，于一切法中自在，得名为佛。”菩萨虽知道及菩提不异，未具足诸功德故，不名为佛。又佛诸事毕竟，愿、行满足故，不名为菩萨。得者是佛，法是菩提，求菩提者是菩萨。

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