摩诃波罗蜜|大波罗蜜
【论】卷40〈叹度品 5〉： 佛道于世间中最大，是般若能与此事，故名为“大波罗蜜”。
【经】卷62〈照明品 40〉： “须菩提！何因缘故，是般若波罗蜜名为摩诃波罗蜜？” 须菩提言：“世尊！是般若波罗蜜，不作色大、不作色小，受、想、行、识不作大、不作小；眼乃至意，色乃至法，眼识界乃至意识界，不作大、不作小；檀波罗蜜乃至禅波罗蜜，不作大、不作小；内空乃至无法有法空，不作大、不作小；四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提，不作大、不作小；诸佛法，不作大、不作小；诸佛，不作大、不作小。是般若波罗蜜，不作色合、不作色散，受、想、行、识不作合、不作散；乃至诸佛不作合、不作散。色不作无量、不作非无量；乃至诸佛不作无量、亦不作非无量。色不作广、不作狭；乃至诸佛不作广、不作狭。不作色有力、不作色无力；乃至诸佛不作有力、不作无力。世尊！以是因缘故，是般若波罗蜜，名摩诃波罗蜜。
“世尊！若新发意菩萨摩诃萨若不远离般若波罗蜜、不远离禅波罗蜜、不远离毘梨耶波罗蜜、不远离羼提波罗蜜、不远离尸罗波罗蜜、不远离檀波罗蜜，如是念：‘是般若波罗蜜，不作色大、不作色小，乃至诸佛不作大、不作小；色不作合、不作散；不作色无量、不作色非无量；不作色有力、不作色无力；乃至诸佛不作有力、不作无力。’世尊！菩萨摩诃萨若如是知，是为不行般若波罗蜜。何以故？是非般若波罗蜜相，所谓作色大小，乃至诸佛作大小；色有力无力，乃至诸佛有力无力。 “世尊！是菩萨摩诃萨用有所得故，有大过失。所谓行般若波罗蜜时，作色大、作色小，乃至诸佛作有力、作无力。何以故？有所得相者，无阿耨多罗三藐三菩提。 “所以者何？众生不生故，般若波罗蜜亦应不生；色不生故，般若波罗蜜不生；乃至佛不生故，般若波罗蜜不生。 “众生性无故，般若波罗蜜性无；色性无故，般若波罗蜜性无；乃至佛性无故，般若波罗蜜性无。 “众生非法故，般若波罗蜜非法；色非法故，般若波罗蜜非法；乃至佛非法故，般若波罗蜜非法。 “众生空故，般若波罗蜜空；色空故，般若波罗蜜空；乃至佛空故，般若波罗蜜空。 “众生离故，般若波罗蜜离；色离故，般若波罗蜜离；乃至佛离故，般若波罗蜜离。 “众生无有故，般若波罗蜜无有；色无有故，般若波罗蜜无有；乃至佛无有故，般若波罗蜜无有。 “众生不可思议故，般若波罗蜜不可思议；色不可思议故，般若波罗蜜不可思议；乃至佛不可思议故，般若波罗蜜不可思议。 “众生不灭故，般若波罗蜜不灭；色不灭故，般若波罗蜜不灭；乃至佛不灭故，般若波罗蜜不灭。 “众生不可知故，般若波罗蜜不可知；色不可知故，般若波罗蜜不可知；乃至佛不可知故，般若波罗蜜不可知。 “众生力不成就故，般若波罗蜜力不成就；色力不成就故，般若波罗蜜力不成就；乃至佛力不成就故，般若波罗蜜力不成就。 “世尊！以是因缘故，诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜名为摩诃波罗蜜。”
【论】 须菩提闻佛所说，疑心开解，赞叹般若波罗蜜言：“是般若名为摩诃波罗蜜。” 佛反问须菩提：“于汝意云何？何以名为大波罗蜜？” 须菩提答：“色等诸法不作大、不作小故。”（中略）
“不合不散”者，般若波罗蜜，不说微色和合更有色生；但有假名，无有定相色，是故无合、无散。 色无边故无量，无处不有色，无时不有色，故无有量。 色是作法；般若波罗蜜中，不以微尘合故有麁色；不以麁色散故还归微尘，是故言“不合不散”。起法有分别筹量多少，不得言不合不散。 无量，如凡人空故说无量，实故说有量；般若波罗蜜远离空、实故言“非量非无量”。 凡夫人随心忆念得解故，于色作广、作狭；般若波罗蜜观实法相，不随心故，非广、非狭。 凡夫人不知和合因缘生诸法，故言“色有力”。如合众缕以为绳，不知者谓绳有力；又如墙崩杀人，言墙有力。若各各分散，则无有力。般若波罗蜜，知和合相，不说一法有力、不说言无力。 是故名“摩诃般若波罗蜜”。
复有大因缘，若菩萨不远离六波罗蜜，色等诸法不作大、不作小。但行般若波罗蜜，则心散乱、不调顺，多生疑悔、邪见，失般若波罗蜜相。若与五波罗蜜和合行，则调柔不错，能成办众事。譬如八圣道分，正见是道，若无七事佐助，则不能办事，亦不名正见。是故佛说：一切诸善法皆从因缘和合共生，无有一法独自生者。是故和合时各各有力，但力有大小。是名行般若波罗蜜。 若菩萨离五波罗蜜，行般若波罗蜜，分别色等诸法若大、若小等，是人即堕用有所得，堕有边中。若于色等诸法无所分别若大、若小，离五波罗蜜，著是不大不小等空相。先分别诸法大小，有所得为失；今著不大不小等空相，亦是失。 所以者何？此中须菩提说因缘：“有所得相者，乃至无阿耨多罗三藐三菩提。” 所以者何？阿耨多罗三藐三菩提，寂灭相、无所得相、毕竟清净相。有所得相者，生诸戏论、诤竞；一切法无生无灭，无所得相。 如我、众生，十方求索不可得，但有假名，实不生。众生不生故，般若波罗蜜亦如众生相，破吾我颠倒，故不生不灭。如色等诸法，生相不可得故不生。二法摄一切法：若众生、若法。此二法因缘故和合生，但有假名，无有定性；若法无定性，此法即是无生。是二法无生故，当知色等诸法亦无生。 众生、法，无性、无所有、空、离、不可思议、不灭、不可知亦如是。
“众生力不成就故，般若波罗蜜力不成就”者，先说：一切法从因缘和合生，各各无自力；般若波罗蜜，知诸法各各无自力，故无自性，无自性故空。 般若波罗蜜从诸法生故无自力；无自力故，亦同诸法毕竟空。是故说：“众生及法力不成就故，般若波罗蜜力亦不成就。”
问曰： 先说“色等诸法不作有力、不作无力”，今何以更说“众生及色等诸法力不成就故，般若波罗蜜力亦不成就”？ 答曰： 上说“般若观诸法，不作有力、不作无力”，听者谓：“般若波罗蜜能作是观，即有大力。”是故此中说“众生、色等力不成就故，般若波罗蜜力亦不成就”。 如是等种种因缘故，名“摩诃波罗蜜”。
【论】卷65〈无作实相品 43〉： 尔时，须菩提及大众欢喜赞叹般若波罗蜜，作是言：“大波罗蜜，所谓般若波罗蜜。”大波罗蜜者，所谓一切法虽自性空，而般若波罗蜜能利益菩萨，令得阿耨多罗三藐三菩提；虽得，亦无所得；虽转法轮，亦无所转。
问曰： 若诸法空、般若波罗蜜空、阿耨多罗三藐三菩提亦空，不应赞般若为摩诃波罗蜜？ 答曰： 此中说一切法自性空故，自性空中亦无自性空，是故名摩诃波罗蜜。若无空相，不应作难。以毕竟空故无所碍，而能行诸善法，得阿耨多罗三藐三菩提；世俗法故，非第一义。
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