五转

【术语】密教之说，凡自因至果所得之功德，有五位，五位次第转生，故名五转。第一者发心，初发菩提心而求佛果之心也，第二者修行，修三密之行而趣向佛道也。第三者菩提，由行因而证果德也。第四者涅槃，果德既满而入于涅槃也。第五者方便究竟，圆满上四德而利他之方便究竟也。此五转，即五智五佛。 五轮之五字，即\{\{9B6B46C3.png\}\}\{\{772CAADF.png\}\}\{\{E989B8BE.png\}\}\{\{C88CE88D.png\}\}\{\{FDA0E2EA.png\}\}。今略解之则此中之长阿点表行，阇点表大空，恶点表涅槃，乌点表三昧。依之而\{\{9B6B46C3.png\}\}阿字者，单一本有之菩提心\{\{772CAADF.png\}\}。也阿（长）字者于\{\{9B6B46C3.png\}\}合行也，是本有之菩提心并始成之行而为始成之菩提行也。\{\{E989B8BE.png\}\}阇字者于\{\{9B6B46C3.png\}\}合大空点也，是菩提心，离一切之相而成菩提也。\{\{C88CE88D.png\}\}恶字者于\{\{9B6B46C3.png\}\}加涅槃点也，是菩提心并一切之障除，而为涅槃也。\{\{C88CE88D.png\}\}恶（长）字者于\{\{9B6B46C3.png\}\}加涅槃点与三昧点也，是菩提心并究竟之涅槃与大悲化他之三昧，而为方便究竟也。见悉昙藏五。 以此分配于五方之五智五佛，大日经疏有中因东因之二种，依中因之次第，则次第为中东南西北，中央大日之位为发心，此配\{\{9B6B46C3.png\}\}字。北方，鼓音（不空释迦）之位为方便究竟，配\{\{FDA0E2EA.png\}\}字。又依东因之次第，则次第为东南西北中，东方宝积之位为发心，此配\{\{9B6B46C3.png\}\}字。中央大日之位为方便究竟，此配\{\{FDA0E2EA.png\}\}字。 大日经疏十四曰：“又此阿有五种：阿，阿（长），暗，恶，恶（长）。（中略）前者坛法中心是大日如来，即同此中阿字。（中略）今从阿字而更生四字，即是大悲胎藏之叶也。（中略）其恶（长）字，一字是方便轮，轮至是生义。如从阿字一字即转生四字，谓阿是菩提心，阿（长）是行，暗是成菩提，恶是大寂涅槃，恶（长）是方便。”此中因之义也。 同二十曰：“初阿字在东方，如梵音阿字，即有动首之义。如顺世间法，诸法中东方为上故。喻菩提心最是万行之初也，其名曰宝幢佛。（中略）次入中恶（长）字，是方便也。此是毘卢遮那佛本地之身，华台之体。”是东因之文也。 如是五转有中因与东因之别者，以中因依本觉上转之次第，东因依始觉上转之次第故也。 中因之菩提心者，一切众生本安住于法尔之菩提，而未曾流转生死，有极大顿机，闻此说不动一步，直逮得本地之体性，此时修行证入方便究竟四转之加德一时具足成就。而为众生开自证俱时之功德，更开后之四转也。是胎藏界之意也。 东因之菩提心者，一切众生虽安住法尔之佛位，而为无明烦恼所覆障，久乃生死流转之凡夫。然今遇圣教之净则，知识之妙缘，更发归本之心而修行升进也。是金刚界之意也（秘藏记钞五）。

初以行者之肉团心为曼荼罗，上观八叶之莲台，中安阿字，而为大日之种子。若约此门，则第一之阿字为大日之种子。若依佛地则五智圆满，是方便究竟也。大圆镜智成阿閦佛，是菩提心也。故第五之阿字为大日之种子，以第一之阿字为阿閦之种子。如是诸尊之种子有五转，而成五德也。如金刚界之大日\{\{929030E6_1.png\}\}是发心，\{\{058A75F8.png\}\}是修行，\{\{DB27518B.png\}\}是菩提，\{\{E104059A.png\}\}是涅槃，\{\{C203DCF4.png\}\}是方便也。又如文殊之种子，\{\{7B964B26.png\}\}是发心，\{\{CA194FD9.png\}\}是修行，\{\{6601DD00.png\}\}是成菩提，\{\{3A6D327E.png\}\}是涅槃，\{\{813FCBD0.png\}\}是方便也。又如观音之种子，\{\{4AE1F797.png\}\}是发心，\{\{3EA4FEE3.png\}\}是修行，\{\{0B6A54D2.png\}\}是菩提，\{\{E2F188BA.png\}\}是涅槃，\{\{87559B26.png\}\}是方便也。他皆准此。印形亦然。大日之印，若约于形，则阿閦之印形是大日之菩提心也，宝生之印形，是大日之菩萨行也，弥陀之印形，是大日之证菩提也，不空成就之印形，是大日之入涅槃也，大日之印形，是大日之起方便也。若莲华部之尊为中台，乃至文殊，释迦，阎王为中台，亦如是。见菩提心义六。