阿毘昙不杀戒

【论】卷13〈序品 1〉：   有人言：“是不杀生戒，或善或无记。”

问曰：   如阿毘昙中说“一切戒律仪皆善”，今何以言“无记”？ 答曰：   如《迦旃延子阿毘昙》中言一切善，如余《阿毘昙》中言不杀戒，或善、或无记。何以故？若不杀戒常善者，持此戒人，应如得道人，常不堕恶道。以是故，或时应无记；无记无果报故，不生天上、人中。

问曰：   不以戒无记故堕地狱，更有恶心生故堕地狱！ 答曰：   不杀生，得无量善法，作、无作，福常日夜生故；若作少罪，有限、有量。何以故随有量而不随无量？以是故，知不杀戒中，或有无记。   复次，有人不从师受戒，而但心生自誓：“我从今日不复杀生！”如是不杀，或时无记。

问曰：   是不杀戒何界系？ 答曰：   如《迦旃延子阿毘昙》中言：“一切受戒律仪，皆欲界系。”余《阿毘昙》中言：“或欲界系，或不系。”以实言之，应有三种：“或欲界系，或色界系，或无漏。”杀生法虽欲界，不杀戒，应随杀在欲界；但色界不杀、无漏不杀，远遮故，是真不杀戒。   复次，有人不受戒，而从生已来，不好杀生，或善或无记，是名无记。   是不杀生法，非心，非心数法，亦非心相应；或共心生，或不共心生。   《迦旃延子阿毘昙》中言：“不杀生是身、口业，或作色、或无作色，或时随心行、或不随心行(丹注云：随心行：定共戒；不随心意：五戒)，非先世业报。二种修应修，二种证应证(丹注云：身证、慧证)。思惟断，一切欲界最后得；见断、时断，凡夫、圣人所得。是色法，或可见、或不可见法，或有对法、或无对法，有报法，有果法，有漏法，有为法，有上法(丹注云：非极故有上)，非相应因。如是等分别，是名不杀戒。”

问曰：   八直道中戒，亦不杀生，何以独言“不杀生戒有报、有漏”？ 答曰：   此中但说受戒律仪法，不说无漏戒律仪。   复次，余《阿毘昙》中言：“不杀法常不逐心行，非身口业；不随心业行，或有报，或无报；非心相应法，或有漏，或无漏。”是为异法，余者皆同。   复有言：“诸佛贤圣不戏论诸法(丹注云：种种异说名为‘戏’也)，现前众生各各惜命，是故佛言莫夺他命；夺他命，世世受诸苦痛。”众生有、无，后当说。 \{\{43A0399C.jpg\}\}