实际众生际

【经】卷90〈实际品 80〉：   须菩提白佛言：“世尊！若众生毕竟不可得，菩萨为谁故行般若波罗蜜？”   佛告须菩提：“菩萨为实际故行般若波罗蜜。须菩提！实际、众生际异者，菩萨不行般若波罗蜜。须菩提！实际、众生际不异，以是故，菩萨摩诃萨为利益众生故行般若波罗蜜。复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以不坏实际法，立众生于实际中。”   须菩提白佛言：“世尊！若实际即是众生际，菩萨则为建立实际于实际。世尊！若建立实际于实际，则为建立自性于自性。世尊！不得建立自性于自性。世尊！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，建立众生于实际？”   佛告须菩提：“实际不可建立于实际，自性不可建立于自性。须菩提！今菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以方便力故，建立众生于实际；实际亦不异众生际，实际、众生际无二无别。”

【论】   须菩提意谓：菩萨为度众生故行般若波罗蜜。   佛意：众生假名虚诳，毕竟不可得；菩萨为一切实法故，行般若波罗蜜。实法即是实际。

问曰：   一切菩萨见众生苦恼，为度众生故发大悲心，今何以言为实际？ 答曰：   初发意菩萨但为灭众生苦故发大悲心。苦者，所谓老、病、死等，及身心衰恼。   云何灭是苦？寻苦因缘，由生故，如佛十二因缘中说：“何因缘故有老、病、死？以有生故。”（中略）

  复次，菩萨求无明体，即时是明，所谓诸法实相，名为实际。观诸法如幻如化，众生颠倒因缘故，起诸烦恼，作恶罪业，轮转五道，受生死苦。譬如蚕出丝自裹缚，入沸汤火炙。凡夫众生亦如是，初生时未有诸烦恼，后自生贪欲、瞋恚等诸烦恼；是烦恼因缘故，覆真智慧，转身受地狱火烧汤煮。菩萨知是法本末皆空，但众生颠倒错故受如是苦。菩萨于此众生起大悲心，欲破是颠倒故，求于实法，行般若波罗蜜，通达实际；种种因缘教化众生，令住实际。是故住实际无咎。   复次，经中说：“若众生与实际异，菩萨不应行般若波罗蜜。”   异者，实际是毕竟空，众生际是决定有；若尔者，应难：“若诸法实际相空，菩萨云何为众生故修是实际？”若众生毕竟空、实际定有，无众生则无所利益，为谁故行实际？   今众生际实不异实际，故行般若波罗蜜。欲觉悟狂惑颠倒凡夫故，行般若波罗蜜；令众生住实际中，而不坏实际。   是时，须菩提更问：“若众生际、实际不异，云何以实际著实际？”自性不应自性中住，如指端不能自触指端。   佛可其意，菩萨以方便故，建立众生于实际，如众生、实际不异，一亦不可得。若是一，则坏实际相。所以者何？得是一性故。菩萨知是二法不一不二，亦不不一、亦不不二，毕竟寂灭无戏论相。菩萨生大悲心，但欲拔出众生离于颠倒故，教化众生。