四缘大乘义

【论】卷32〈序品 1〉： 问曰：   如般若波罗蜜中，四缘皆不可得。所以者何？若因中先有果，是事不然；因中先无，亦不然。若先有，则无因；若先无，以何为因？若先无而有者，亦可从无因而生。复次，见果从因生，故名之为因；若先无果，云何名因？复次，若果从因生，果则属因，因不自在，更属余因；若因不自在者，云何言果旦从此因生？如是种种，则知无“因缘”。   又过去心心数法都灭，无所能作，云何能为次第缘？现在有心则无次第，若与未来欲生心次第者，未来则未有，云何与次第？如是等则无“次第缘”。   如是一切法无相、无缘，云何言“缘缘”？   若一切法无所属、无所依、皆平等，云何言“增上缘”？   如是四缘不可得，云何说“欲知四缘，当学般若波罗蜜”？

答曰：   汝不知般若波罗蜜相，以是故说“般若波罗蜜中，四缘皆不可得”，般若波罗蜜于一切法无所舍、无所破，毕竟清净，无诸戏论。如佛说有四缘，但以少智之人著于四缘而生邪论；为破著故，说言诸法实空，无所破。（中略） \{\{A65A2B0F.jpg\}\}   菩萨行般若波罗蜜，如是观四缘，心无所著；虽分别是法，而知其空，皆如幻化；幻化中虽有种种别异，智者观之，知无有实，但诳于眼。   为分别知凡夫人法，皆是颠倒虚诳而无有实，故有四缘，如是云何为实！贤圣法，因从凡夫法生故，亦是不实，如先十八空中说。   菩萨于般若波罗蜜中，无有一法定性可取故，则不可破；以众生著因缘空法故，名为可破。譬如小儿见水中月，心生爱著，欲取而不能得，心怀忧恼！智者教言：虽可眼见，不可手捉；但破可取，不破可见！   菩萨观知诸法从四缘生，而不取四缘中定相。四缘和合生，如水中月，虽为虚诳无所有，要从水月因缘生，不从余缘有；诸法亦如是，各自从因缘生，亦无定实。以是故说：“菩萨欲如实知因缘、次第缘、缘缘、增上缘相，当学般若波罗蜜。” \{\{B517A805.jpg\}\} 问曰：   若欲广知四缘义，应学阿毘昙；云何此中欲知四缘义，当学般若波罗蜜？ 答曰：   阿毘昙四缘义，初学如得其实；求之转深，入于邪见，如汝上破四缘义中说。   复次，诸法所因，因于四缘，四缘复何所因？若有因则无穷，若无穷则无始，若无始则无因。若然者，一切法皆应无因！若有始，始则无所因；若无所因而有，则不待因缘。若然者，一切诸法亦不待因缘而有！   复次，诸法从因缘生，有二种：若因缘中先有，则不待因缘而生，则非因缘；若因缘中先无，则无各各因缘。   以戏论四缘故，有如是等过。   如般若波罗蜜中不可得空，无如是等失。如世间人，耳目所睹生老病死，是则为有；细求其相，则不可得。以是故，般若波罗蜜中，但除邪见而不破四缘。是故言：“欲知四缘相，当学般若波罗蜜。”