【论】卷26〈序品 1〉： 问曰： 迦旃延尼子何以言“十力、四无所畏、大悲、三不共意止，名为十八不共法”？若前说十八不共法是真义者，迦旃延尼子何以故如是说？ 答曰： 以是故，名迦旃延尼子！若释子则不作是说；释子说者，是真不共法。佛法无量，是三十六法，于佛法中如大海一渧，法亦不少，何以重数为十八？ 复次，诸阿罗汉、辟支佛、菩萨，亦能知是处不是处，分别三世业果报，及诸禅定，乃至漏尽智等，云何言不共法？
问曰： 声闻、辟支佛、菩萨，不能尽知遍知，但有通、明，无有力，独佛能尽遍知故言不共，如“十力”中说。 答曰： 佛说十力义，不言“尽知遍知”，直言“知是处不是处”；言“尽知遍知”者，是诸论议师说。
问曰： 汝先自言摩诃衍经中说，佛为菩萨故，自说“尽知遍知”。 答曰： 摩诃衍经中说，何益于汝？汝不信摩诃衍，不应以为证！汝自当说声闻法为证。 复次，十力，佛虽尽知遍知，而声闻、辟支佛有少分；十八不共法中，始终都无分。 以是故，名真不共法。
问曰： 十八不共法，二乘亦应有分，但佛身、口、念常无失，二乘身、口、念亦有无失，如是等皆应有分！ 答曰： 不然！所以者何？常无失故，名为不共；不以不失为不共；声闻、辟支佛，于常无失中无分。 复次，诸阿罗汉说有力，无有处说有不共法；汝不信摩诃衍故，不受真十八不共法，而更重数十力等，是事不可！如汝所信八十种好，而三藏中无，何以不更说？
问曰： 我等分别十八不共法，不重数也！何等十八？ 一者、知诸法实相故，名“一切智”；二者、佛诸功德相难解故，“功德无量”；三者、深心爱念众生故，名“大悲”；四者、得无比智故，“智慧中自在”；五者、善解心相故，“定中自在”；六者、得度众生方便故，“变化自在”；七者、善知诸法因缘故，“记别无量”；八者、说诸法实相故，“记别不虚”；九者、分别筹量说故，“言无失”；十者、得十力成就，“智慧无减”；十一者、一切有为法中，但观法聚无我故，“常施舍行”；十二者、善知时不时，安立于三乘，“常观众生”故；十三者、常一心故，“不失念”；十四者、无量阿僧祇劫深善心故，“无烦恼习”；十五者、得真净智故，“无有能如法出其失”；十六者、世世敬重所尊故，“无能见顶”；十七者、修大慈悲心故，安庠下足，“足下柔软”，众生遇者，即时得乐；十八者、得神通波罗蜜故，转众生心令欢喜得度故；如入城时，“现神变力”。 答曰： 如是十八不共法，非三藏中说，亦诸余经所不说。以有人求索是法故，诸声闻论议师辈，处处撰集，赞佛功德。如：“言无失”，“慧无减”，“念不失”，皆于摩诃衍十八不共法中，取已作论议。虽有“无见顶”，“足下柔软”，如是甚多，不应在十八不共法中；不共法皆以智慧为义。佛身力如十万白香象力，及神通力等皆不说。以是故，当知十八不共法中，但说智慧功德等；不说自然果报法。
复次，是十八不共法，阿毘昙分别五众摄：（中略） 初如是分别，入般若波罗蜜诸法实相中，尽皆一相，所谓无相；入佛心皆一寂灭相。 \{\{4507F644.jpg\}\}
【摩诃衍】十八不共法