【论】卷26〈序品 1〉： “佛处处说诸法有，处处说诸法无”者， 问曰： 不应别说有、无。有，即是有我；无，即是无我；何以更说？
答曰： 不然！佛法有二种空：一者、众生空；二者、法空。说无我，示众生空；说无有法，示法空。 说有我，示知假名相，不著我者说有我；于五众中著我相者，为破是著我，故说但有五众，无常、苦、空、无我，寂灭涅槃是名有。 复次，有二种断见：一者、无后世受罪福苦乐者，为说有我，从今世至后世受罪福果报。二者、一切法皆空无，著是邪见；为是众生故，说有一切法，所谓有为、无为法。 \{\{3D9C3506.jpg\}\} 复次，不大利根众生，为说无我；利根深智众生，说诸法本末空。何以故？若无我则舍诸法，如说： “若了知无我， 有如是人者， 闻有法不喜， 无法亦不忧。” 说我者，一切法所依止处；若说无我者，一切法无所依止。 复次，佛法二种说：若了了说，则言一切诸法空；若方便说，则言无我。是二种说法，皆入般若波罗蜜相中。以是故，佛经中说，趣涅槃道，皆同一向，无有异道。 \{\{AE87CE51.jpg\}\} 复次，有我、有法，多为在家者说，有父母、罪福、大小业报。所以者何？在家人多不求涅槃故，著于后世果报。为出家人，多说无我、无法。所以者何？出家人多向涅槃故。求涅槃者，不受一切法故，自然灭是涅槃。 \{\{6643DA45.jpg\}\} 复次，有人信等诸根未成就故，先求有所得，然后能舍；为是人故，佛说诸善法，舍诸恶法。有人信等诸根成就故，于诸法不求有所得，但求远离生死道；为是人故，佛说诸法空无所有。 此二皆实。如无名指，亦长、亦短，观中指则短，观小指则长，长短皆实；有说、无说亦如是。说有，或时是世俗，或时是第一义；说无，或时是世俗，或时是第一义。佛说是有我、无我，皆是实。
问曰： 若是二事皆实，佛何以故多赞叹空而毁訾有？ 答曰： 空无所有，是十方诸佛、一切贤圣法藏，如《般若波罗蜜．嘱累品》中说：“般若波罗蜜是三世十方诸佛法藏。”般若波罗蜜，即是无所有空。佛或时说有法，为教化众生故，久后皆当入无所有法藏中。
问曰： 若尔者，云何《般若波罗蜜》言：“若观五众空无所有，非是道？” 答曰： 是《般若波罗蜜》中，说有、无皆无。如《长爪梵志经》中说三种邪见：一者、一切有，二者、一切无，三者、半有半无。佛告长爪梵志：“是一切有见，为欲染，为瞋恚、愚痴所缚。一切无见，为不染、不瞋、不痴故所不缚。半有半无，有者，同上有缚；无者，同上无缚。于三种见中，圣弟子作是念：‘若我受一切有见，则与二人共诤，所谓一切无者、半有半无者。若我受一切无见，亦与二人共诤，所谓一切有者、半有半无者诤。若我受半有半无者，亦与二人共诤，所谓一切无者、一切有者。斗诤故相谤，相谤故致恼；见是诤谤恼故，舍是无见，余见亦不受，不受故即入道。’” 若不著一切诸法空，心不起诤，但除结使，是名为实智。若取诸法空相起诤，不灭诸结使，依止是智慧，是为非实智。 如佛所说，为度众生故有所说，无不是实；但众生于中有著、不著故有实、不实。 \{\{94EABC0D.jpg\}\}
【论】卷38〈往生品 4〉： 问曰： 是般若波罗蜜中，众生毕竟不可得；如上品说：“舍利弗！如一切众生不可得，寿者、命者乃至知者、见者等众生诸异名字，皆空无实。”此中何以问：“从何所来，去至何所上”？众生异名即是菩萨，众生无故，菩萨亦无；又此《经》中说：“菩萨但有名字，无有实法”；今舍利弗何以作此问？ 答曰： 佛法中有二谛：一者、世谛，二者、第一义谛。为世谛故，说有众生；为第一义谛故，说众生无所有。 复有二种：有知名字相，有不知名字相；譬如军立密号，有知者，有不知者。 复有二种：有初习行，有久习行；有著者，有不著者；有知他意者，有不知他意者(虽有言辞，知其寄言以宣理)。 为不知名字相、初习行、著不知他意者，故说“无众生”。 为知名字相、久习行、不著、知他意者，故说言“有众生”。