【论】卷22〈序品 1〉： 问曰： 摩诃衍中说“诸法不生不灭，一相，所谓无相”，此中云何说“一切有为作法无常名为法印”？二法云何不相违？ 答曰： 观无常，即是观空因缘；如观色念念无常，即知为空。过去色灭坏，不可见故，无色相；未来色不生，无作无用，不可见故，无色相；现在色亦无住，不可见、不可分别知故，无色相。无色相即是空，空即是无生无灭。无生无灭及生灭，其实是一，说有广略。
问曰： 过去、未来色，不可见故无色相；现在色，住时可见，云何言无色相？ 答曰： 现在色亦无住时，如“四念处”中说：若法后见坏相，当知初生时坏相，以随逐微细故不识。如人著屐，若初日新而无有故，后应常新，不应有故。若无故应是常，常故无罪无福，无罪无福故，则道俗法乱。 复次，生灭相常随作法，无有住时，若有住时，则无生灭。以是故，现在色无有住。住中亦无有生灭，是一念中住，亦是有为法故（中略）
问曰： 佛说声闻法有四种实，摩诃衍中有一实，今何以故说三实？ 答曰： 佛说三种实法印，广说则四种，略说则一种。无常即是苦谛、集谛、道谛，说无我则一切法，说寂灭涅槃即是尽谛。 复次，有为法无常，念念生灭故，皆属因缘，无有自在；无有自在故无我；无常、无我无相故心不著，无相不著故，即是寂灭涅槃。以是故，摩诃衍法中，虽说一切法不生不灭，一相，所谓无相，无相即寂灭涅槃。 \{\{A5D24321.jpg\}\}
【论】卷32〈序品 1〉： 问曰： 是三法印，般若波罗蜜中，悉皆破坏。如佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨观色常，不行般若波罗蜜；观色无常，不行般若波罗蜜。苦、乐，我、无我，寂灭、非寂灭，亦如是。”如是云何名法印？ 答曰： 二经皆是佛说，如《般若波罗蜜经》中，了了说诸法实相。有人著常颠倒，故舍常见，不著无常相，是名法印；非谓“舍常、著无常者，以为法印”；我乃至寂灭亦如是。般若波罗蜜中，破著无常等见；非谓“破不受不著”。