【论】卷15〈序品 1〉： 问曰： 菩萨欲得一切佛法，欲度一切众生，欲灭一切烦恼，皆得如意，云何增益精进而能得佛？譬如小火不能烧大林，火势增益，能烧一切。
答曰： ⑴菩萨从初发心，作誓愿：“当令一切众生得欢乐，常为一切，不自惜身；若惜身者，于诸善法不能成办。”以是故增益精进。
⑵复次，菩萨种种因缘，呵懈怠心，令乐著精进：懈怠黑云，覆诸明慧，吞灭功德，增长不善；懈怠之人，初虽小乐，后则大苦。譬如毒食，初虽香美，久则杀人。懈怠之心，烧诸功德，譬如大火烧诸林野。懈怠之人失诸功德，譬如被贼，无复遗余。如偈说： “应得而不得，已得而复失，既自轻其身，众人亦不敬。 常处大暗中，无有诸威德，尊贵智慧法，此事永以失。 闻诸妙道法，不能以益身，如是之过失，皆由懈怠心。 虽闻增益法，不能得上及，如是之过罪，皆由懈怠心。 生业不修理，不入于道法，如是之过失，皆由懈怠心。 上智所弃远，中人时复近，下愚为之没，如猪乐在溷。 若为世中人，三事皆废失：欲乐及财利，福德亦复没。 若为出家人，则不得二事：生天及涅槃，名誉二俱失。 如是诸废失，欲知其所由，一切诸贼中，无过懈怠贼！ 以是众罪故，懒心不应作，马井二比丘，懈怠坠恶道； 虽见佛闻法，犹亦不自免！” 如是等种种观懈怠之罪，精进增长。
⑶复次，观精进之益，今世、后世、佛道、涅槃之利，皆由精进。
⑷复次，菩萨知一切诸法，皆空无所有，而不证涅槃；怜愍众生，集诸善法，是精进波罗蜜力。
⑸复次，菩萨一人独无等侣，以精进福德力故，能破魔军及结使贼，得成佛道。既得佛道，于一切诸法，一相无相，其实皆空；而为众生说诸法种种名字，种种方便，度脱众生、老、病、死苦。将灭度时，以法身与弥勒菩萨摩诃萨、迦叶、阿难等；然后入金刚三昧，自碎身骨令如芥子，以度众生而不舍精进力。
⑹复次，如阿难为诸比丘，说七觉意；至精进觉意，佛问阿难：“汝说精进觉意耶？”阿难言：“说精进觉意。”如是三问、三答。佛即从坐起，告阿难：“人能爱乐修行精进，无事不得；得至佛道，终不虚也。” 如是种种因缘，观精进利而得增益。（中略） 复次，菩萨欲脱生、老、病、死，亦欲度脱众生，常应精进一心不放逸。如人擎油钵行大众中，现前一心不放逸故，大得名利。又如偏阁崄道，若悬绳，若乘山羊；此诸恶道，以一心不放逸故，身得安隐，今世大得名利。求道精进，亦复如是；若一心不放逸，所愿皆得。 复次，譬如水流，能决大石；不放逸心，亦复如是。专修方便，常行不废，能破烦恼诸结使山。 \{\{03A36F50.jpg\}\}
⑺复次，菩萨有三种思惟：“若我不作，不得果报；若我不自作，不从他来；若我作者，终不失。”如是思惟，当必精进，为佛道故，懃修专精而不放逸。 如一小阿兰若，独在林中坐禅而生懈怠。林中有神是佛弟子，入一死尸骨中，歌儛而来，说此偈言： “林中小比丘， 何以生懈废？ 昼来若不畏， 夜复如是来！” 是比丘惊怖起坐，内自思惟；中夜复睡，是神复现十头，口中出火，牙爪如剑，眼赤如炎。顾语将从，捉此懈怠比丘：“此处不应懈怠，何以故尔！”是比丘大怖，即起思惟，专精念法，得阿罗汉道。是名自强精进不放逸力，能得道果。 \{\{CD9FF1F9.jpg\}\} ⑻复次，是精进不自惜身而惜果报；于身四仪：坐、卧、行、住，常懃精进，宁自失身，不废道业。譬如失火，以瓶水投之，唯存灭火而不惜瓶。 如仙人师教弟子说偈言： “决定心悦豫， 如获大果报， 如愿事得时， 乃知此最妙！” 如是种种因缘，观精进之利，能令精进增益。
⑼复次，菩萨修诸苦行，若有人来求索头、目、髓、脑，尽能与之，而自念言：“我有忍辱、精进、智慧、方便之力，受之尚苦，何况愚𫘤三涂众生？我当为此众生故，懃修精进，早成佛道而度脱之。”
【利益】精进利益